Završeci bajki: pokušaj čitanja. Pravi završeci Disneyevih bajki Primjeri završetka bajki

Na pitanje “Koje riječi počinju?”, on će najvjerojatnije imenovati frazu “Jednom davno...”. Doista, ovo je najčešći početak ruskih narodnih pjesama. Netko drugi će se sigurno sjetiti: “U nekom kraljevstvu, u nekoj državi...” ili “U tridesetoj kraljevini, u tridesetoj državi...” - i također će biti u pravu.

Neke bajke počinju uobičajenom riječju "jednog dana". A u drugima, kao, na primjer, u "Tri kraljevstva - bakar, srebro i zlato", vrijeme je opisano kao da je preciznije, ali još uvijek vrlo nejasno, poput bajke: "U ono davno vrijeme, kada je svijet bio pun goblina, vještica i sirena “Kad su rijeke tekle mlijekom, obale su bile žele, a pržene jarebice letjele po poljima...”

Ruske narodne priče iz svakodnevnog života, više poput šala, nemaju tradicionalnih početaka. Na primjer, "Jedan čovjek je imao mrzovoljnu ženu..." ili "Dva brata živjela su u istom selu."

Slične početke nalazimo ne samo u ruskim narodnim pričama, već i u bajkama drugih naroda.

O čemu govore sve ove izreke? Sve je vrlo jednostavno. Slušatelj ili čitatelj odmah se pokreće i doznaje s kim će se, gdje i u koje vrijeme dogoditi bajkoviti događaji. I čeka nastavak. Također je važno da su te fraze ritmički izgrađene tako da stvaraju određenu melodičnost.

Porijeklo autorskih bajki

U A.S. Puškinova “Bajka o zlatnom pijetlu” spaja dva bajkovita početka:
"Nigdje, u dalekom kraljevstvu,
U tridesetoj državi,
Živio jednom slavni kralj Dadon.”

Mnoge bajke ne počinju tradicionalnim frazama. Na primjer, prvi stih u Andersenovoj bajci “Kremen” je: “Vojnik je išao cestom: jedan-dva! jedan dva!"

Ili evo primjera početka bajki Astrid Lindgren: "U gradu Stockholmu, u najobičnijoj ulici, u najobičnijoj kući, živi najobičnija švedska obitelj po imenu Svanteson." (“Baby and Carlson”) “U noći kad se Roni trebala roditi, grom je odjeknuo.” (“Roni je kći razbojnika”)

Ali i ovdje se vidi da bajke počinju ili predstavljanjem junaka, ili označavanjem mjesta radnje, ili govore o vremenu.

Vrlo je rijetko pronaći bajke čiji je početak posvećen dugim opisima. Obično su počeci dosta dinamični.

Na primjer, jedan od najomiljenijih ruskih dječjih pjesnika, Korney Ivanovich Chukovsky, bez ikakvog uvoda, odmah, kao u bijegu, uvodi čitatelja u gustu bajkovitu zbivanja. “Deka je pobjegla, plahta je odletjela, a jastuk je skočio od mene kao žaba.” (“Moidodyr”) “Sito galopira po poljima, a korito po livadama.” (“Fedorina tuga”)

Važan je dobar početak u bajci. O tome ovisi raspoloženje s kojim će se slušatelj ili čitatelj uživjeti u priču.

Jedan od ključnih motiva bajke je junakovo putovanje u “daleko kraljevstvo” – zagrobni život. Takva konstrukcija je trodijelna: 1 - put u drugi svijet i prelazak granice iz svijeta živih u svijet mrtvih, 2 - "avanture" u svijetu mrtvih i 3 - put natrag i prelazak granice natrag. Složene kompozicije se na ovaj ili onaj način temelje na ovom modelu, dobrim dijelom proizašle iz njega...

____________________

D. Antonov
Završeci bajki: pokušaj čitanja

Pitanje koje razmatramo u ovom članku prilično je neobično: ovo su završeci bajki. Kao što znate, različite vrste završetaka obavljaju određene funkcije: duhoviti završetak bajke, stvaranje sretnog završetka itd. Polje našeg istraživanja leži u drugom području: zanimat će nas vrlo specifični završeci koji nose informacije koje se ne mogu lako objasniti. Takvi završeci nisu tako često izolirani od opće mase, iako njihova brojnost i raznolikost, složenost i raširenost u svijetu ne dopuštaju da ih prepoznamo kao privatni i beznačajni element. Prvo se okrenimo tradicionalnoj klasifikaciji.

Prvu vrstu završetaka možda je najbolje opisati kao završetke radnje. To su završeci s unutarnjim fokusom, povezani su s kontekstom bajke i dio su njezine strukture. Cilj im je stvoriti sretan kraj kao važan element bajke. U većini slučajeva takvi se završeci rimuju ("i počeli su živjeti, živjeti i činiti dobro"). U nekim slučajevima nema rime ("počeli su živjeti i žvakati kruh", "živjeli su dugo i veselo", "i živjeli su svi sretno do kraja života" itd.). Najčešći su.

Drugi tip završetka često se naziva završetak šale. One nisu povezane s kontekstom ili radnjom bajke (ili je veza uvjetovana), već su jedna od sastavnica procesa pripovijedanja bajke, dijaloga između pripovjedača i slušatelja. Oni su određeni isključivo vanjskim čimbenicima koji se odnose na ovaj dijalog. Kad veze nema, završeci u pravilu sadrže razigrani zahtjev za nagradom za priču („evo tebi bajka, a meni čaša maslaca“, „evo ti bajka i hrpa peciva za mene”, “to je kraj bajke.” , i ja bih malo votke”, itd.). U ostalim slučajevima postoji uvjetna veza s kontekstom, a završeci se grade prema sljedećem modelu: kad se neka radnja započeta u bajci završi, onda će se nastaviti („kad<...>(junak bajke – D.A.) probudit će se, pa će početi bajka”, “kad se kaša skuha, onda će se bajka nastaviti” itd.) Tu spada i drugi model završetaka: kratki “bajka”, čija je svrha rima riječ, najčešće “kraj” (“u dvorištu im je bila lokva, a u njoj štuka, a u štuci vatra; ova bajka ima svršetak”; “...ona je sama radost, u njenim očima milina. Ovdje je gozba počela, a bajka završila” /Af.567/ itd.). Dovršena bajka pretače u šalu. rima, koja ima za cilj rimovanim oblikom prenijeti ideju da je bajka dovršena.

Moralistički zaključci i formule zavjere mogu djelovati kao završeci - sasvim neovisni elementi, više ili manje povezani s kontekstom same bajke (ponekad je veza potpuno odsutna). Ovo je tradicionalna podjela (1).

Malo drugačiji niz završetaka koji nas zanimaju u okviru ovog djela često se smatra smiješnim. U mnogim slučajevima oni su također rimovani i po obliku su bliski tipu koji je gore razmatran. Najpoznatiji je jedan od najkraćih modela takvih završetaka: “I ja sam bio tamo, pio sam med i pivo, teklo mi je niz brk, ali nije ušlo u usta.” No, uz ovu popularnu bajkovitu formulu, često postoje čitave “priče” u kojima su sadržane prilično konkretne informacije. U tim završecima nastavlja se pripovjedačevo pripovijedanje o događajima koji su mu se dogodili na gozbi i nakon nje. Ogromna raznolikost takvih završetaka objedinjena je zajedničkom značajkom - uvođenjem prve osobe i njihovim sadržajem - pripovijedanjem pripovjedača o određenim događajima koji su mu se dogodili. Tradicionalno se njihova funkcija definira kao isticanje nestvarnosti svega ispričanog, unošenje komike u priču, “razblaživanje atmosfere” (2). Takvi završeci, međutim, imaju niz važnih razlikovna obilježja, koji ih ne dopuštaju svrstati u smiješne i prisiljavaju ih na izdvajanje u zasebnu, posve posebnu vrstu. Čini nam se da identifikacija ove vrste završetka nije privatna stvar klasifikacije, već da identificira novo, prethodno malo dotaknuto informacijsko polje za proučavanje.

Važnu - i, po našem mišljenju, identifikacijsku - značajku završetaka trećeg tipa primijetio je E.M. Meletinski: to je sličnost elemenata potonjeg s određenim elementima samih bajki, bliskost njihove konstrukcije s konstrukcijom određenih mitoloških motiva (3). U ovoj studiji pokušat ćemo razmotriti i analizirati zaplete u pozadini završetaka treće vrste.

I. OPCIJA "LOŠEG PUTA"

1. "I bio sam tamo." Prva izjava pripovjedača u našim završecima svodi se na činjenicu da je bio prisutan na opisanom mjestu i da je bio očevidac završnih događaja vlastite priče. U većini slučajeva to se kaže izravno ili, rjeđe, neizravno („Jedva sam noge donio s one gozbe“ (4) itd. – „Bio sam tamo“ izostavljeno je, ali se podrazumijeva). Ova informacija je nužna, jer je sve što slijedi izgrađeno u skladu s njom. Najčešće iza ove fraze slijedi daljnja priča, ali, kao što vidite, ona je potpuno samodostatna i može se koristiti bez ikakvih dodataka. Ovo je vrsta izjave o istinitosti, koja ukazuje da je pripovjedač očevidac i neka vrsta lika u priči. On je prisutan na gozbi heroja, a s njim se događaju daljnje avanture. Što bi ovo moglo značiti?

Jedan od ključnih motiva bajke je junakovo putovanje u “daleko kraljevstvo” – zagrobni život. Takva konstrukcija je trodijelna: 1 - put u drugi svijet i prelazak granice iz svijeta živih u svijet mrtvih, 2 - "avanture" u svijetu mrtvih i 3 - put natrag i prelazak granice natrag. Složene kompozicije se na ovaj ili onaj način temelje na ovom uzoru, u mnogočemu ga zaostaju. Nema potrebe sada se detaljnije zadržavati na tome, jer imamo drugačiji cilj: otkriti je li moguće i legitimno povezati ovaj model s radnjom završetaka koji nas zanimaju i kakva će se slika u tom slučaju pojaviti povlači se paralela. Usvojivši ovaj pristup, vidjet ćemo da je ono što se događa našem junaku na posljednjoj bajkovitoj gozbi izgrađeno prema modelima koji lokaliziraju ovo mjesto na prilično zanimljiv – granični način.

2. Nejestiva poslastica. Jednom na "gozbi", junak-pripovjedač prije svega govori o hrani. Pije medeno pivo, jede kupus itd. Međutim, koliko je čudno, svi njegovi pokušaji da bilo što pojede uzaludni su. Hrana jednostavno ne ulazi u usta. Mimo volje junaka (a možda i u skladu s njom), on ne pojede ni komadić hrane koja mu je ponuđena tamo gdje završi. To se opisuje na različite načine. "I ja sam bila tamo, pila sam med-pivo, teklo mi je niz brkove, ali nije ušlo u usta" - model, u različite modifikacije najčešći u ruskim bajkama (5). Međutim, „pivo od medovine“ (vino od meda, medovina) nipošto nije jedina poslastica koju junak ne jede; Ima i ovakvih ljudi: “Bio sam, uho sam ispijao, niz brk mi je teklo, a u usta mi nije ulazilo” /Af.81/, “Ja sam kutju ispijao velikom žlicom, tekla niz bradu, ali nije ušla u usta!” /Af.207/, “poslužili su Belužine - ali ostali bez večere” /Af.124/. Osim ovoga, koriste se i drugi oblici kojima se iskazuje da je bilo nemoguće da junak išta pojede na tajanstvenoj gozbi: “kome doneseno kutlačom, a meni rešetom” /Af.322/ itd. .

Ideja da je hrana na gozbi junaka bajke nekako posebna i da nije prikladna za jelo jedna je od najvažnijih. Njen izraz može biti potpuno drugačiji: "... zvali su me da pijem med i pivo s njim, ali nisam otišla: med je, kažu, bio gorak, a pivo mutno. Čemu takva parabola?" /Af.151/ i drugi /kurziv moj. - DA./. U posljednjem kraju postoji još jedan važan detalj: ne rimuje se, ideja je “gola”. Tradicionalna formula: “I jeo je i pio, teklo mu je niz bradu, ali nije ušlo u usta” – također se nalazi u latvijskim bajkama (6). Pokušajmo analizirati ovaj motiv. Koja je hrana koja se ne može jesti? Kao što znate, hrana je iznimno važna tijekom prijelaza iz kraljevstva živih u kraljevstvo mrtvih. Hrana mrtvih ima neka čarobna svojstva i opasna je za žive. “...Vidimo da, nakon što smo prešli prag ovoga svijeta, prije svega trebamo jesti i piti”, piše V.Ya. Propp (7). "Jedući hranu namijenjenu mrtvima, vanzemaljac se konačno pridružuje svijetu mrtvih. Otuda i zabrana dodirivanja ove hrane živima." “U američkoj priči, junak se ponekad samo pretvara da jede, ali zapravo baca tu opasnu hranu na tlo”, nastavlja (8). Taj je motiv blizak situaciji koju opisuje naš pripovjedač. Činjenica da ne može ništa jesti, iako pokušava, uopće nije u suprotnosti s tom idejom. Vjerojatno se ovdje hrana mrtvih koja je "nejestiva" (tj. neprikladna za hranu, opasna) za žive pretvara u hranu koja se ne može jesti. Opisana se hrana često zaista čini neprikladnom - govori se o gorkom medu i mutnom pivu, a nalaze se i slični opisi: „... Ovdje su me počastili: od bika su oduzeli kadu i nalili mlijeka, zatim su mi dali žemlju , a ja sam mokrio u istu kadu. Nisam pio, nisam jeo...” /Af.137/. Ovdje jasno vidimo junakovu nevoljkost da jede ponuđenu hranu jer mu se čini neugodnom i nejestivom - svi detalji osmišljeni su kako bi ojačali ovu sliku. Sam junak ruskih bajki traži od Jage hranu od mrtvih i jede je, prelazeći tako u svijet mrtvih, čemu i teži. Zatim ipak pronađe put natrag i uspije se vratiti, iako je put povratka često skopčan s velikim opasnostima - to je moguće jer u svijetu mrtvih junak stječe magične sposobnosti (koje se često izražavaju u stjecanju magijskih sposobnosti). objekti ili pomoćnici) (9) . S junakom-pripovjedačem događa se nešto drugačije. Završi na gozbi gdje su mu sve poslastice "nejestive". Ako pretpostavimo da je ovaj element u korelaciji s bajkovitim motivom hrane mrtvih, moramo priznati da je pozicija našeg junaka lokalizirana granicom svjetova. Da bi išao dalje, potrebno je kušati hranu mrtvaca, što za njega znači konačno pridruživanje zagrobnom životu. Za razliku od junaka bajke, junak-pripovjedač to ne čini. U skladu s bajkovitim i mitološkim zakonima, granica se u ovom slučaju ne može prevladati. Pogledajmo odgovaraju li drugi elementi završetaka ovoj situaciji.

3. Istjerivanje. Dakle, našavši se u istoj situaciji kao junak bajke, junak-pripovjedač ponaša se drugačije. Zbog toga je cijeli njegov daljnji put drugačiji od puta heroja. Često pripovjedač završava završetak porukom da, budući da je bio na gozbi, nije ništa jeo, ali u potpunijim verzijama priča postoji opis daljnjih događaja. Izbacivanje koje slijedi nakon odbijanja u završecima nije ničim motivirano i, čini se, uopće ne proizlazi iz prethodno rečenog. Kod Afanasjeva nalazimo sljedeće primjere: "Bio sam na toj svadbi, pio sam vino, teklo mi je niz brkove, nije bilo ništa u ustima. Stavili su mi kapu i, dobro, guraj, stavili su tijelo ja: “Ti, mali, nemoj se sekirati / ne lunjaj.” /, brzo iz avlije”” /Af.234/, “... nisam pio, nisam jedi, odlučio sam se obrisati, počeli su se svađati sa mnom; stavio sam kapu, počeli su me gurati u vrat!” /Af.137/ /kurziv moj. – D.A./, “I ja sam bio, pio sam vino i pivo, teklo mi je na usne, ali nije ulazilo u usta, onda su mi dali kapu i gurnuli me, opirao sam se, ali sam se izvukao” /Af.250/ i tako dalje. Ovdje postoji jasna veza između progonstva i činjenice da pripovjedač “nije imao ništa u ustima” od ponuđene hrane. Istu stvar vidimo u malo drugačijem kraju - u bajci koju je ispričao A.N. Korolkova: "Planirana je gozba za cijeli svijet. I ja sam bila tamo. Umjesto piva, donijeli su mi mlijeko (još jedan oblik izražavanja "nejestivosti" hrane. - D.A.). Odveli su me sa strane, počeli mijesio me, a ja sam se počeo smijati. Nisam pio, počeli su me tući. Počeo sam se opirati, počeli su se tući. Fešta na kojoj sam bio je bila skandalozna" (10) / kurziv autor. - DA./.

Ima završetaka koji svjedoče o želji junaka-pripovjedača da pronikne u svijet o kojem govori u bajci i neuspjehu tog pokušaja: „Tada sam htio vidjeti kraljevića i princezu, ali su me počeli tjerati van. dvorišta; ušuljao sam se u prolaz i srušio cijela leđa!" /Af.313/. Ovdje je izostavljen glavni razlog što junak-pripovjedač nije uspio prodrijeti u “dvor” (kraljevstvo, svijet) u kojem žive njegovi junaci (odbijanje hrane), ali je jasno izražena želja i kasniji neuspjeh. Sve do sada analizirane činjenice nisu u suprotnosti s našom teorijom o konstrukciji radnje ovih završetaka u skladu s bajkovitim i mitološkim motivima. No završeci treće vrste sadrže mnogo više činjenica koje zahtijevaju analizu.

4. Bijeg. Približavamo se razmatranju čitavog niza činjenica koje čine određeni blok - jedan od najvažnijih elemenata završetka bajke. Prva informacija koju treba uzeti u obzir su tajanstveni predmeti koje je heroj primio. Pripovjedač dobiva te stvari od prisutnih na gozbi. U ovom slučaju najčešće se izostavlja motiv protjerivanja. Primjer bi bili sljedeći završeci: “...dali su mi plavi kaftan, leti vrana i viče: “Plavi kaftan!” Plavi kaftan!" Pomislio sam: "Skini kaftan!" - uzeo ga je i bacio ga. Dali su mi kapu i počeli me gurati u vrat. Dali su mi crvene cipele, vrana leti i viče: "Crvena. cipele! Crvene cipele!" Pomislim: "Ukrao cipele!" - uzeo je i bacio" /Af.292/, "...dali su mi kapu, počeli me gurati; dali su mi kaftan, Odem kući, a sjenica leti i kaže: “Dobro je plavo!” Ja pomislih: “Baci ga i spusti!” Skinuo sam ga, pa spustio...” /Af.430/, itd. Tako junak dobiva neke stvari. Ovo nas podsjeća da čuvar granice (Yaga) može postati darivatelj. U slučaju kada se svojom voljom, hranom, pranjem u kupatilu, junak pridruži svijetu mrtvih, čuvar-donator mu daje magične predmete (analogno stečenim magijskim sposobnostima). Može li se u ovom slučaju pretpostaviti da se ovdje radi o nekoj drugoj verziji razvoja radnje, kada junak-pripovjedač nije protjeran, nego se prepoznaje kao jedan od svojih i prima neke darove u svijetu mrtvih? Ako je to tako, onda su se te dvije radnje dosta snažno preklapale. U gornjim primjerima vidimo odbijanje hrane, primanje darova i (u jednom od slučajeva) element svojstven egzilu ("počeli su gurati"). Zašto postoji kršenje unutarnje logike u ovoj vrsti završetka? Događa li se to uopće ili su ovdje na djelu neki drugi zakoni koje još nismo razumjeli? Da bismo odgovorili na ova pitanja, potrebno je detaljnije proučiti motiv koji nas zanima.

Okrećući se svjetskom folkloru, možemo pouzdano ustvrditi sljedeće: u završecima trećeg tipa doista postoje dvije opcije za put junaka-pripovjedača. Ispitali smo prvu opciju u prethodnom odjeljku: junak želi prodrijeti u svijet mrtvih, mora proći test hrane, ali ne prolazi ovaj test i biva protjeran. Ali, što je najzanimljivije, ova prva opcija tipična je upravo za istočnoslavenski materijal! Druge etničke skupine i narodi praktički ne poznaju nesretnog heroja koji nije prošao test i bio je prisiljen vratiti se s pola puta. To je karakteristična crta istočnoslavenskih bajki, te se čini tim zanimljivijom; Zato se ovaj dio temelji na ruskom materijalu. U bajkama Europe, Perzije, Abhazije i Dagestana, koje imaju razgranate završetke, slika izgleda drugačije: nedostaju elementi neuspjeha i progonstva, a put junaka-pripovjedača ima dovršen oblik, blizak klasičnoj vili – model priče. Ono što nas ovdje zanima je da se kombinacija naizgled nespojivih elemenata u završecima ruskih bajki na neki način ispostavlja povezanom s postojanjem “neuspješnih” i “uspješnih” opcija za junakov put.

U svjetskom folkloru postoji nekoliko motiva za stjecanje čarobnih stvari u svijetu mrtvih: 1- junak prima čarobni predmet i donosi ga u svijet živih - najpoznatiji motiv čije je korijene proučavao V. Ya.Propp, 2- junak dobiva magični predmet, ali ga na povratku nekako gubi - korijeni motiva sežu u mitove o gubitku besmrtnosti i 3 - junak prima magični predmet i ostavlja ga uz cestu (baci ga natrag) kako bi izbjegao potjeru. Od bačenih predmeta nastaju planine, šume itd. - odnosno ovdje se radi o odrazu mita o strukturi svijeta. Dakle, vidimo da postoje tri mogućnosti za razvoj zapleta dobivanja čarobnih predmeta u svijetu mrtvih. U samim ruskim bajkama česta je prva i treća radnja. Na što se mogu odnositi naši završeci? Analizirajući sve činjenice, doći ćemo do pomalo neočekivanog zaključka: one se temelje na prvoj opciji - bez gubitka - u skladu s kojom se nalaze završeci "uspješnog" puta. Na pitanje podrijetla i semantike opcije „neuspješan put“ osvrnut ćemo se na kraju djela, pri čemu ćemo naglasiti da je, po našem mišljenju, gubitak primljenih predmeta od strane junaka-pripovjedača posljedica određena transformacija opcije uz “uspješno” primitak stvari, tj. klasična verzija bajke. Čarobni bijeg ovdje nije prototip motiva jurnjave iz bajke. Po našem mišljenju, ne radi se o opcijama zaštite ili otmice, već o iskrivljenoj verziji plana stjecanja.

5. Stavke primljene. Sada je vrijeme da se okrenemo razmatranju samih predmeta koje je junak-pripovjedač dobio i usput izgubio. Ovi predmeti mogu se podijeliti u dvije skupine. Prvi su stvari koje junak dobiva u varijanti završetka kada se motiv gubitka povezuje s motivom primanja, kojemu prethode i gozba i progonstvo. Drugu skupinu čine stvari koje junak “gubi” u drugoj verziji završetka, kada je motiv primanja prisutan samostalno. U potonjem slučaju, podložan je prilično snažnoj transformaciji. Prva skupina, kao što se može vidjeti iz gore navedenih primjera, uglavnom uključuje odjevne predmete: cipele, shlyk, kaftan, kapu. Od znakova koji karakteriziraju ove stvari, njihove su boje prilično stabilne: crvena i, osobito često, plava. Ako se prva boja može tumačiti u značenju “lijepo”, ili jednostavno svesti njezinu upotrebu na potrebu povlačenja paralele “crveno - ukradeno”, onda plava boja može imati veće značenje. Plava se koristi u značenju crna; njezina se etimologija također može pratiti unatrag do pojma "sjajno, svijetlo". U oba slučaja (a posebno u drugom), veza ove boje sa svijetom mrtvih prilično je stabilna. U folkloru se ono što dolazi s drugog svijeta često pokaže ne samo zlatnim (=sjajnim), crnim ili bijelim, nego i plavim. (Vidi, na primjer, sličnu upotrebu plave boje u skandinavskom folkloru) (11). U ovoj fazi to je sve što se može reći o primljenim darovima.

Prijeđimo sada na razmatranje druge skupine stavki. Predstavljeni su u završecima različitog tipa, čije smo primjere naveli gore. Ovdje je naglasak upravo na gubitku stvari; Osim toga, postoje dvije distinktivne značajke: 1 - nema motiva za dobivanje stvari, 2 - opisane stvari su nešto drugačije vrste nego u prvoj skupini. "Imao sam i jagnju, pleća od voska i bič za grašak. Vidio sam da gori štala jednoga čovjeka; postavio sam čaglju i otišao puniti staju. Dok je staja lijevala, čaga se otopila i vrane kljucao štapić.” /Af.146/ je tipičan primjer takvih završetaka. Iako sjećanje na podrijetlo stvari u ovoj završnici nije sačuvano (za razliku od prve skupine, gdje je sačuvan motiv primanja; gubitak slijedi nakon opisa gozbe i progonstva), u njezinu posljednjem dijelu vidimo sačuvan “trag”. ” iz prethodno izbačenih motiva egzila i bijega: “...Imao sam šljak (transformacija od “dali su mi šljak” - D.A.), šmugnuo sam ispod kragne, ali sam izbio gumu i sad me boli. To je kraj bajke!” /Af.146/. Ovaj element svjedoči o podrijetlu ove varijante završetaka iz istog izvornog modela, gdje se stvari dobivaju u kraljevstvu mrtvih (odatle slabo očuvani motivi progonstva i bijega s gubitkom stvari). Latvijski primjer također je vrlo indikativan. U njemu je junak-pripovjedač pozvan na svadbu. Kupuje i izrađuje sam svoju odjeću, ali, začudo, tu odjeću pravi od raznih namirnica (napravio je čizme od palačinki, kupio dva šećerna konjića i kolica za medenjake...). Usput se od kiše, sunca itd. svi predmeti tope, smoče i kao rezultat toga nestaju. Junak ostaje bez ičega (12). Kako procijeniti takve opcije završetka? Vidimo da je ovdje posebno prikazan motiv gubitka. Gore je već spomenuto da je opcija "neuspješan put" konstruirana s određenim kršenjem logike. “Pripajanje” motiva darova bilo je prilično umjetno, što je moglo utjecati na njegovo naknadno odvajanje od motiva hrane, progonstva i bijega. Primanje predmeta konceptualizirano je već u ovom svijetu (“dali su mi” zamjenjuje se s “imao sam” ili junak govori o kupnji stvari ili njihovoj izradi). U skladu s tim, put od "gozbe" zamjenjuje se stazom "do gozbe" - predmeti nestaju na putu ne natrag, već tamo. Poznavajući izvornu verziju, možete dobiti objašnjenje zašto pripovjedač govori o nekim čudnim stvarima koje nestaju iz njega tako da ostaje “bez ičega”. O tome svjedoči očuvanost elemenata potjere i sam opis stvari. To su također, uglavnom, odjevni predmeti - šešir, kaftan, hlače i sl. Međutim, ovaj put pokazalo se da su napravljeni od različitih namirnica. To se može objasniti transformacijom motiva nesvladavanja testa hrane, čije je sjećanje u tako neobičnom obliku sačuvano u ovakvim završecima. Sam po sebi, ovaj motiv u završecima naglašava krhkost, nepouzdanost materijala - nefunkcionalnost stvari (“nag, voštana ramena”, “bič od graška” (13) itd.). Sve to slušateljima na drugačiji način objašnjava razlog gubitka stvari: njih ne napušta sam pripovjedač zbog “nesporazuma”, nego nestaju zbog njihove krhkosti i neprilagođenosti stvarnosti.

To su glavni elementi koji čine motiv junaka-pripovjedača da primi čarobne predmete. Različite modifikacije imaju jednu zajedničku stvar: bez obzira što se dogodi našem heroju, on gubi sve stvari koje je uzeo s granice kraljevstva mrtvih, gdje nije uspio doći. Objašnjenje ovog paradoksa, kao i cijele situacije s gubicima i neuspješnim pokušajima prevladavanja granice, leži u proučavanju korijena opcije “propali put”.

6. Opcija "neuspješan put". Rezimirajmo rečeno. Ispitivali smo sljedeće elemente završetaka trećeg tipa: 1 - pripovjedačeva izjava da se nalazi tamo gdje su junaci koje opisuje. Gotovo svi završeci počinju ovom izjavom. Proučavanje daljnjih elemenata lokaliziralo je mjesto o kojem pripovjedač govori, definirajući ga kao granicu s kraljevstvom mrtvih. 2 - priča junaka da je, stigavši ​​tamo, morao pojesti nešto hrane. 3 - karakterizacija hrane kao neukusne, praktički nejestive, nakon čega slijedi transformacija u nešto što se ne jede. 4 - herojevo odbijanje jela (u slučaju naznačene transformacije, nemogućnost da ga pojede). 5 - posljedica odbijanja je protjerivanje s mjesta gdje junak završava; ponekad se protjerivanje opisuje uz izostavljanje razloga - odbijanje hrane, u ovom slučaju je pojačano činjenicom nemogućnosti da se ide dalje. 6 - malo drugačiji motiv za primanje darova, a zatim ih gubite na povratku. Sve je to element varijante "lošeg puta", predstavljenog prvenstveno u završecima ruskih bajki. Opcija “neuspješan put” predstavlja put heroja koji nije prošao test jedenja mrtvih, protjeran je s granice i nije mu dopušteno dalje u kraljevstvo mrtvih. Opis ove staze temelji se na klasičnom bajkovito-mitološkom motivu granice. Pritom ne odbacujemo tradicionalno definiranu funkciju ovih završetaka kao naznake nestvarnosti u diskursnom aspektu – njihovo korištenje u tu svrhu i stvaranje dodatnih elemenata podređenih isključivo tom cilju zapravo se i odvija. No, konstrukcija ovakvog tipa završetaka, koji čuva tragove djelotvornih bajkovito-mitoloških modela, “zrcalno” preobraženih u odnosu na bajku, s našeg je stajališta njihova najvažnija, značenjski određujuća značajka. Koja je geneza opcije “neuspješan put”, kako odrediti vrijeme njenog nastanka i koji je razlog kršenja unutarnje logike koju smo uočili kod stjecanja/gubitka stvari nakon izgona – pitanja koja ćemo pokušajte odgovoriti kada razmatrate opciju "uspješan put".

II. OPCIJA "DOBRA STAZA"

Ovdje počinjemo razmatrati još jedan zaplet završetaka bajki - opciju "sretnog puta" i analizirati njegove sastavne elemente.

Granica. Motiv kušanja hrane prisutan je iu varijanti “dobar put”, ali ovdje junak-pripovjedač postupa “ispravno” (u skladu s bajkovitim modelom). "Bio sam kod njega osobno. Pio sam bragu i jeo halvu!" (14), “Šetala sam im na vjenčanju i još uvijek to ne mogu zaboraviti!” (15), kažu bajke Dagestana. "Bogatu su svadbu priredili. I dobro su me napojili, a sada žive u sreći i blagostanju" (16) itd. U ruskim bajkama ima takvih primjera: “Bio sam nedavno, pio med i pivo, kupao se u mlijeku, brisao se”, “Nedavno sam bio kod njih, pio med i pivo...” (17) itd. Međutim, ispitna hrana nipošto nije jedini prijelazni element. Motiv granice u svojoj “uspjeloj” verziji prikazan je prilično široko. To se događa jer junak treba dvaput prijeći granicu. Često je to motiv povratka koji je zabilježen u završnici. Granica je prisutna u završecima i latentno – kroz određeni kontrast između kraljevstva mrtvih i svijeta živih.

Motiv granice izražen je u perzijskim bajkama dosta puno. Jedan od najkarakterističnijih primjera: „Popesmo se – nađosmo usireno mlijeko, a bajku smatrasmo našom istinom, vratismo se dolje, zaronismo u sirutku, a naša bajka postade bajka” (18). . Takvi završeci sadrže prilično veliko informacijsko polje. Sadrži tri najvažnija elementa: opoziciju 1 - "mlijeko - sirutka (jogurt)", 2 - "vrh - dno" i 3 - "bajka - fikcija".

A. "Mlijeko - sirutka." Pri razmatranju ovog elementa nailazimo na vrlo zanimljive motive - junak pije mlijeko i sirutku, ili tamo pliva. Razmotrimo najprije prvu opciju, poznatu iz ruskih bajki („Bio sam nedavno tamo, pio med i pivo, kupao se u mlijeku, brisao se“ (19), „Nedavno sam bio kod njih, pio sam med i pivo, kupao se u mlijeku , obrisala sam se.” (20) itd.). U narodnoj predaji poznat je motiv kupanja u mlijeku, u mlijeku se kupaju i junak i stari kralj. Kupanje u mlijeku preobražava junaka. Nakon što je ispitao ovaj motiv, V.Ya. Propp dolazi do zaključka da je to povezano s prolaskom junaka kroz životinju. Zbog toga ovu priču gledate na potpuno drugačiji način. “Stoga smo prisiljeni zaključiti da je preobrazba, apoteoza junaka, osnova ovog motiva”, piše on, “motiv smrti starog kralja umjetno mu je pridodan.

Da onaj tko stigne u kraljevstvo mrtvih doživi preobrazbu - to se zna, a odraz te ideje imamo i ovdje" (21) - završava /kurziv moj - D.A./. Asocira na motiv kupanja u mlijeku s idejom preobrazbe heroja po ulasku u kraljevstvo mrtvih. Tekućine su obično dvije vrste - mlijeko i voda (22), (mlijeko i sirutka, usireno mlijeko u našim krajevima). Ovaj element korelira s transformacija pri prelasku granice iz svijeta živih u svijet mrtvih i natrag.

“Požurili smo gore - popili sirutku, sišli dolje - jeli podsireno mlijeko, naša bajka postala je stvarnost” (23) - kaže pripovjedač u perzijskoj bajci. Taj bi se motiv mogao pripisati preobrazbi istoga kupanja u mlijeku (slična preobrazba je, po svemu sudeći, i “pronalazak” mlijeka i sirutke od strane junaka-pripovjedača na putu). Možda je to doista tako, ali ovdje se ne može ne sugerirati veza dviju pitkih (i antagonističkih) tekućina s motivom “žive i mrtve” (“jake i slabe”) vode. Okrenimo se analizi ovog motiva koju je proveo V. Ya. Propp. „...Pretpostavljam da su „živa i mrtva voda“ i „slaba i jaka voda“ jedno te isto<...>Mrtvac koji želi otići na drugi svijet koristi samo vodu. Živa osoba koja želi doći tamo također koristi samo jedan. Osoba koja je kročila na put smrti i želi se vratiti u život koristi obje vrste vode" (24), piše Propp /kurziv moj - D.A./. Situacije u kojima se ovi motivi koriste u završecima također koreliraju s junakov odlazak u kraljevstvo mrtvih i povratak u svijet živih uz sekvencijalno korištenje dviju vrsta tekućina, antagonističkih po definiciji (mlijeko/sirutka, usireno mlijeko).

B. "Gore - dolje." Pojmovi "vrh" i "dno" izravno su povezani u završecima s opozicijom "mlijeko" i "sirutka" - prema tome, ako povučemo iste paralele, pojmovi "vrh" i "dno" također su izravno vezan uz prijelaz iz svijeta mrtvih u svijet živih i natrag. Kao što znate, opozicija između gore i dolje jedan je od najvažnijih mitoloških elemenata koji odgovara idejama o strukturi svijeta. Binarni sustav “gore – dno” razdvaja i spaja svijet živih i onostrani svijet. Upravo je “dvočlana” slika svijeta izvorna, ali ima sposobnost “prevrtanja”, tj. jedan koncept - "gore" ili "dolje" - može značiti ili kraljevstvo mrtvih ili svijet živih (25). Ovo može objasniti nedosljednost pojmova "gore i dolje" u završecima - njihovo se značenje zapravo mijenja naizmjenično. Na ovaj ili onaj način, pojmovi "vrh" i "dno" izravno su povezani s konceptima svijeta mrtvih i svijeta živih. Dobivamo sljedeću sliku: junak odlazi na put, kupa se u mlijeku ili pije neku tekućinu, kao rezultat toga prelazi granicu između "vrha" i "dna", zatim se vraća, izvodeći iste operacije ["požurili su - popili sirutku, spustili se - Dosta su se najeli usirenog mlijeka..." (26)]. Ovaj sustav jasno korelira s motivom prelaska granice između kraljevstva mrtvih i svijeta živih.

V. „Istina – basna“. Posljednja od istaknutih opozicija je opozicija “bili/nisu”. Ovdje se granični motiv očituje, možda, najsloženije – kroz kategoriju zbilje. Ono što je stvarno za svijet mrtvih očito je nestvarno za svijet živih; Zakoni kraljevstva mrtvih ne vrijede među živima. Pripovjedač kao da naglašava da se, prešavši granicu, nalazi u drugoj stvarnosti, u kojoj vrijede drugačiji zakoni.

U skladu s tim mijenja se i odnos prema priči. Navedimo najilustrativnije primjere iz perzijskih bajki, koji sadrže sva tri motiva: "Otišli smo gore - našli smo usireno mlijeko, ali naša se bajka smatrala istinitom. Vratili smo se dolje - uronili smo u sirutku, ali naša se bajka okrenula biti bajka” (28) / moj kurziv. - DA./; „I siđosmo dolje - nađemo usirenog mlijeka, potrčasmo gornjom stazom - vidjesmo sirutku, našu bajku nazvasmo bajkom. Požurimo gore - napijemo se sirutke, siđemo dolje - najedemo se sirenja. mlijeko, naša bajka postala je stvarnost"; „Kad smo išli gore, našli smo usireno mlijeko, dok smo silazili, našli smo sirutku: naša bajka ispala je bajka. Dok smo išli gore, našli smo bajku, dok smo trčali dolje, našli smo usireno mlijeko: naša se bajka pokazala stvarnošću” (29). Diferencirani odnos prema onome što je ispričano s različitih strana crte koju je junak prešao povlači se duž linije činjenica/fikcija. Sukladno tome, na neki način postoji konstatacija da je bajka stvarnost s one strane granice. Zanimljiva je i ova opcija: “Ova naša bajka je istinita priča, ako ideš gore, naći ćeš kiselo mlijeko, ako siđeš dolje, naći ćeš kiselo mlijeko, ali u našoj bajci naći ćeš istinu” (30) / naglasak dodan. - DA./. U skladu s tim, da bi se otkrila istina u onome što se priča, potrebno je prijeći granicu svjetova u kojima vrijede drugi zakoni (usporedi s pozivanjem na mit na liniji fabula/fabula u abhaskoj bajci: "Ispričao sam vam istinitu priču, sličnu fikciji. Ako me pitate: Je li ovo istina ili laž? - Odgovorit ću: ako je legenda istinita, također je istinita" (31) /kurziv dodan - D.A./.

Konačno, motiv tranzicije i povratka je vrlo široko zastupljen. Na kraju latvijske bajke, koja se odnosi na opciju “loš put”, vojnici pucaju u junaka iz topa, na koji se popeo da pobjegne od kiše. Posljednji je izraz tipičan za mnoge završetke: „pa sam odletio u ovom smjeru, točno do naše župe“ (32). Istu stvar vidimo na kraju abhaske bajke: „Sada sam došao odande i našao se među vama“ (33) /kurziv moj – D.A./.

Postoji ogroman broj sličnih primjera - pripovjedač potvrđuje svoje pojavljivanje među slušateljima, u određenom kraju, državi i sl. kao ono što se dogodilo nakon prelaska preko granice, što se može izraziti na razne načine (bijeg, prelazak mosta i sl.) i tipično je za oba kraja. Zatim saznajemo da junak-pripovjedač stečeno znanje prenosi na ljude („Sve sam saznao i rekao ti“ (34) itd.). Osim toga, pripovjedač može posebno izvijestiti da je i sam očevidac ispričanog: „i tko je posljednji pričao ovu bajku, vidio je sve svojim očima“ (35), kaže jedna od bajki braće Grimm; “i na njihovoj samrti ja, mudrac, ostadoh, a kad ja umrem, svaka će bajka završiti” (36) itd. Tako se motiv kretanja u mnogim slučajevima pokazuje povezanim s tvrdnjom o autentičnosti što je ispričano.

Ovdje možemo uhvatiti neke naznake stjecanja znanja kao cilja prevladavanja granice od strane junaka-pripovjedača ("Nedavno sam bio kod njih, pio med i pivo, razgovarao s njim, ali sam zaboravio nešto pitati" (37) - prenosi u ruska bajka; "Bio sam i ja na ovoj gozbi. S njima sam kašu pio. Sve sam saznao i vama rekao" (38) - kaže pripovjedač Dagestana itd.). U jednoj od dagestanskih bajki nailazimo na vrlo zanimljiv primjer: „Bio sam na toj gozbi, plesao sam kao medvjed, a onda sam ostavio ljude da pjevaju i vesele se, a ja sam otrčao do dječice da im ispričam ovu vilu. priča” (39). Ovdje se pojavljuju dva motiva: želja za prenošenjem stečenog znanja i očito ritualni “medvjeđi ples”.

Završavamo razmatranje jednog od ključnih motiva završetaka bajki – granice. Njegov prijelaz - najvažnija faza put junaka-pripovjedača, a često je i pažnja u završnici usmjerena na njega. Prelazak granice natrag zaseban je motiv koji ima svoje izražajne načine (40).

III ZAKLJUČAK

Nakon što smo ukratko pregledali našu građu, vidimo čitav kompleks mitoloških konstrukcija sadržanih u strukturi skupine završetaka koje smo razmotrili. Ovdje nam je cilj bio ilustrirati samu činjenicu razvoja strukturnih struktura prema mitološkim modelima svojstvenim bajkama. Verzija završetka “dobrog puta” sadrži pripovijedanje junaka-pripovjedača, izgrađeno prema bajkovitom modelu. Junak prolazi test hranom, kupa se u mlijeku ili pije neku tekućinu, uslijed čega prelazi granicu i završava u kraljevstvu mrtvih. Ovdje može steći čarobno znanje (ples medvjeda itd.), Ili određene predmete (u bajci - analogiju stečenih sposobnosti). Nakon toga vraća se u svijet živih i ljudima prenosi stečeno znanje – prije svega, to su iste bajke. Ovo je pregled završetaka opcije "dobar put". Sam fenomen konstruiranja konačne formule prema bajkovito-mitološkom modelu čini se zanimljiva činjenica– njegova prisutnost kao takva (kao samodovoljnog elementa) nije zabilježena u proučavanjima bajkovitih formula; funkcija i geneza ovog tipa završetka je neispitano pitanje. Vidimo osebujno prenošenje bajkovitih modela u završnu formulu, koja dobiva različite vrste izražaja.

Druga vrsta završetka je opcija "loš put". Dok se gore razmotreni završeci mogu okarakterizirati kao kopiranje - zakoni konstrukcije odgovaraju bajkovito-mitološkim modelima - konstrukcija završetaka "neuspješnog puta" ispada zrcalno, suprotno od ove opcije.

Prije svega, vidimo da se razvoj radnje završetaka "lošeg puta" odvija u skladu i na temelju istih bajkovito-mitoloških modela koji su u osnovi opcije "uspješnog puta". Međutim, ispostavilo se da su herojeva pravila ponašanja prekršena, što povlači za sobom kršenje cijelog sustava - situacija je okrenuta "naglavačke" uvođenjem ismijavanja i elemenata lakrdije; govor je uvijek ritmičan i rimovan. Tradicionalno razmatranje ovih završetaka definira njihovu funkciju kao iskaz nestvarnosti ispričane priče demonstrirajući nestvarnost opisane situacije (gozbe). Međutim, nameće se još jedna hipoteza o semantici završetaka "neuspješnog puta". Na temelju materijala koji smo razmotrili iz ruskih bajki, vidljiv je element šaljivdžije, koji postaje imperativ definiranja ovih završetaka. Ismijavanje je usmjereno ne toliko na samu situaciju koliko na figuru junaka-pripovjedača. Smijeh izaziva prije svega opis junaka - radnji koje je on i nad njim izvodio: “teklo mu je niz brk, u usta mu nije ulazilo”, “počeli su ga gurati u vrat”, “oni su ušuljao se u kapiju - ali izbio gumu i sad boli” /Af.146/ i tako dalje. U junakovom opisu samoga sebe jasno je prisutna neka “siromašnost”, ironično samoponižavanje. Kao što se sjećamo, junak opcije "neuspješan put" dobiva puno stvari, ali usput gubi sve, što se događa zbog njegove "gluposti", "loše sreće" itd. Ovaj se element čini važnim kao i ideja o nefunkcionalnosti primljenih predmeta i nestvarnosti onoga što se opisuje – prisutnost elemenata šaljivdžije ne opovrgava ulogu ove vrste završetka kao indikacije nestvarnost onoga što se govori, ali uvodi drugačiji aspekt razmatranja. Svojstveno šašavi način na koji se pripovjedač opisuje tjera na pretpostavku o kasnijem podrijetlu završetaka “neuspješnog puta”, njihovom podrijetlu iz završetaka prve verzije, razvijajući se prema ispravnoj bajkovitoj verziji. mitološki model. Ovu pretpostavku podupire činjenica, uočena tijekom istraživanja, da su elementi završetaka „neuspješnog puta“ izravna adaptacija elemenata klasične verzije bajke koja je u osnovi završetaka „uspješnog puta“, s gubitak logičkog okvira (primanje darova događa se nakon progonstva i nije opravdano ničim drugim osim potrebom da se ovaj element koristi s predznakom minus, u "obrnutom stanju" - logika se ne temelji na dosljednom pregledu ono što se govori, nego o potrebi uvođenja elementa negacije u sve sastavnice izvorne verzije). U ovom slučaju možda imamo posla s preradom "sretnog putovanja" koje završava temeljnim imperativom lakrdije. Ovdje je karakteristično da su završeci “neuspješnog puta” svojstveni prvenstveno slavenskoj građi, najčešće u ruskim bajkama, dok potonje (što je važno) također sadrže varijante “uspješnog puta”.

U komičnom kontekstu pripovjedač govori o gubitku svega primljenog, ali ima i nenestajućih predmeta koji stoje u rimovanom nizu s nekim glagolom. Najčešći od njih je kapa. Primjeri su tipični i brojni: „I ja sam bio, pio sam vino i pivo, teklo mi je na usne, ali nije ulazilo u usta; onda su mi dali kapu i gurnuli me; opirao sam se i izašao van ” /Af.250/ /kurziv moj . – D.A./, “Bio sam na onoj svadbi, pio sam vino, teklo mi je niz brkove, u ustima ništa nije bilo. Stavili su mi kapu, pa me gurnu…” /Af.234/ itd. . (41).

Ova široko rasprostranjena uporaba kape u završnoj strukturi također postavlja pitanja o mogućnosti srednjovjekovnog kulturnog utjecaja. “Inverzija” stvarnosti temeljni je element lakrdije; ovdje dolazi do potpune promjene znakova u semiotičkom sustavu (42). Karakteristična je i specifična samoizobrana, komično osiromašenje pripovjedača. Ovi elementi, karakteristični za završetke opcije "neuspješnog puta", u potpunosti su u skladu s tradicijom šaljivdžije, a prije svega s drevnom ruskom kulturom smijeha (43). Dosljedna prerada elemenata završetaka “uspješnog puta”, razvijajući se prema bajkovito-mitološkom modelu, doista odgovara zakonitostima ove kulturne sredine. Ako je tako, onda se funkcija ukazivanja na nestvarnost pokazuje u određenom smislu sekundarnom - ne temeljnom, već popratnom. Srednjovjekovno podrijetlo završetaka “neuspješnog puta” na temelju prvobitnog prepisivanja, u skladu s pojavom nove kategorije pripovjedača koji unose elemente drugačijeg kulturnog okruženja, čini se u ovoj fazi kao jedna od mogućih opcija. Ovo su glavne odredbe naše predložene hipoteze.

Kratice
Af. – Afanasjev A.N. Ruske narodne priče: U 3 toma / Rep. urednici E.V. Pomerantseva,
K.V. Čistov. – M.: Nauka, 1984.

Tema: Sastavni dijelovi bajke: izreka, početak, kraj.

Cilj: Usustavljivanje znanja o teoriji književnosti (kompozicijske izvedenice)

Ciljevi za učenike:

1.Poznavati kompozicijske dijelove bajke.

2.Naučiti ih pronaći u tekstu.

3. Sastavi bajku prema njezinim kompozicijskim dijelovima.

Očekivani rezultati:

1. Znaju od kojih se kompozicijskih dijelova sastoji bajka i njihovu definiciju.

2. Znati pronaći kompozicijske dijelove u tekstu.

3. Sastavi svoju bajku koristeći sve njezine kompozicijske dijelove.

Tijekom nastave.

ja . Motivacijski stadij.

1.Psihološko raspoloženje za lekciju.

Prikazivanje crtanog filma “Timska interakcija” na interaktivnoj ploči.

Pitanja nakon gledanja:

2. Formiranje grupa.

Učitelj imenuje voditelje grupa:

Svaki student bira jednog studenta - spikera, spiker tajnika, a tajnik spikera.

Pokažite emotikonom kako se osjećate u ovoj grupi.

Ponavljanje pravila za rad u skupinama.

4. Postavljanje ciljeva.

Učitelj, nastavnik, profesor.

Pročitajte tekst na karticama i napravite bilješke. (Način umetanja)

Učenici čitaju tekst kartice i bilježe:

"!" - Znam, slažem se;

“-” - ne slažem se;

“+” - zanimljivo i neočekivano;

“?” - Ne znam, želim saznati.

Nakon popunjavanja tablice, postavite pitanje razredu:

Što vas je zainteresiralo za rad sa stolom? (Odgovaraju i zaustavljaju se na "Ne znam, želim saznati"

Želim vam pomoći da steknete nova znanja. Odredite temu današnje lekcije.

Što je izreka, početak, završetak u bajci.

U koju svrhu to želite znati?

Pronaći izreke, početke, završetke u bajkama. Ispravno sastaviti zanimljivu, lijepu bajku.

Zapišimo temu lekcije u bilježnicu.

II . Operativni stadij.

1.Definicija sastavnih dijelova. Raditi u parovima. Metoda “predviđanja”.

Učitelj: Svaki par ima karticu. Razmotrite i pokušajte pomoću strelica odrediti izreku, početak i završetak. (koriste se kartice dvije opcije)

1 opcija

Ime_________

1) Oh doo-doo! Na hrastu

U dimnjak je zagrmio gavran.

I počela su čuda:

Nebo je postalo plavo

Jedra su krenula na more,

Uspravile se mračne šume.

2) Živjeli su djed i žena. Kaže djed baki:

Ti, ženo, peci pite, a ja ću upregnuti saonice i otići po ribu...

3) Tako su počeli živjeti - živjeti i činiti dobre stvari.

ZAVRŠETAK

IZREKA

POČETAK

opcija 2.

Ime_________

1) I u šumskoj kolibi

Peć je poplavljena -

Pite od bobica

Zeko se počeo peći.

Pojedi neke pite

Poslušajte priču.

2) U stara vremena jedan je kralj imao tri sina. Pa kad su sinovi ostarjeli, okupi ih ​​kralj i reče:

Dragi moji sinovi, dok još nisam u godinama, htio bih vas oženiti, gledati vašu djecu, svoje unuke...

3) I bio sam tamo. Pio sam med i pivo, teklo mi je niz brk, ali nije ušlo u usta.

ZAVRŠETAK

IZREKA

POČETAK

2.Provjeri. Međusobna provjera parova pomoću ključa u udžbeniku (str. 39-40. Književna lektira, 2. razred)

Tko je to ispravno odredio? Za one koji nisu uspjeli, nemojte se uzrujavati, sada ćete pročitati točnu definiciju pojmova i moći ćete ispravno pronaći izreku, početak i završetak u bajkama. (Samostalno čitanje pravila u udžbeniku str. 39-40. Rad u skupinama)

Po čemu se bajka razlikuje od priče?

Priča nema izreku, početak ni kraj.

Po kojim obilježjima razlikujemo bajku?

Riječi "jednom davno", "jednom davno". Pozitivni i negativni junaci. Dobro i zlo. Dobro pobjeđuje.

3. Određivanje slijeda kompozicijskih dijelova bajke. (Rad u skupinama)

Posložite kartice s nazivima sastavnih dijelova redoslijedom kojim mislite da su sastavni dijelovi smješteni u bajci.

Kartice:

Izreka

početak

završetak

4. Provjera metodom “Delegiranja”. Delegati iz grupa odlaze u druge grupe i vide obavljeni posao. Ostavite svoje mišljenje, ocjene i prijedloge na naljepnici. Svaka grupa zadržava govornika koji predstavlja rad svoje grupe.

Izreka

početak

završetak

5. Tjelesna vježba “Zabavna tjelovježba” na interaktivnoj ploči.

6. Konsolidacija proučenog materijala.

Kartice sa zadacima na više razina. (Opravdajte svoj izbor)

Razina 1.

Zadatak: Pročitajte bajku i podijelite je na sastavne dijelove.

Bajka će biti zabavna. Slušajte je pažljivo. Tko širom otvori uši, naučit će puno i svašta. A tko slučajno zaspi, otići će bez ičega.

Jednog proljetnog dana na krovu jedne kuće živio je ledenjak koji je silno želio imati šal.

A onda je jednog jutra protrčala djevojčica. Djevojčica je žurila u vrtić i nije primijetila kako joj je šal pao s ramena ravno na asfalt. Icicle, mlada i neiskusna, mislila je da joj je šal ostavljen kao dar. Cijelo je jutro razmišljala kako doći do šala. Došao je dan, sunce je zasjalo jako i jako. Ledenica se, ponesena svojim mislima, polako topila i kap po kap kapala, pravo na šal... Nije ni primijetila kako se sav otopio... Šal, mokar od vode, osušio se u večer pod sunčevim zrakama. A navečer ga je djevojčica, vraćajući se kući iz vrtića, pronašla na istom mjestu gdje ga je ujutro ostavila. Tu je kraj bajke i bravo za one koji su slušali!

Razina 2.

Kartice s izrezanim tekstom.

Zadatak: Pročitajte bajku, pravilno spajajući njezine dijelove.

U ono davno vrijeme, kada je svijet Božji bio pun goblina, vještica i sirena, kada su rijeke tekle mliječne, obale bile žele, a pržene jarebice letjele po poljima, u to vrijeme živio je kralj po imenu Pea...

U davna vremena kralj grašak se borio s gljivama.

Vrganj, pukovnik sjedi iznad gljiva, sjedi ispod hrasta, gleda sve gljive, poče naređivati:
- Dođite, bijelci, u moj rat!
Bijelci su odbili:
- Mi smo stupovske plemkinje! Ne idemo u rat!
- Dođite, šafranove kape, u moj rat! Kapice sa šafranovim mlijekom su odbile:
- Mi smo bogati ljudi! Ne idemo u rat!
- Dođite, curice, u moj rat! Valovi su odbili.
- Mi, curice, smo babe! Ne idemo u rat!
- Dođi, medene gljive, u moj rat! Odbijeni otvori:
- Noge su nam jako tanke! Ne idemo u rat!
- Dođi, mliječne gljive, u moj rat!
- Mi, mliječne gljive, smo prijateljski dečki! Idemo u rat!

I tako su gljive pobijedile kralja graška!

I bio sam tamo. Pio sam med i pivo za pobjedu. Tekao mi je niz brkove, ali nije ušao u usta.

Razina 3 (talentirani i nadareni)

Zadatak: Usmeno sastaviti bajku koristeći sve sastavne dijelove.

7. Prezentacija dovršenog rada od strane govornika grupe.

III .Odraz.

1.Provjera usvojenosti teme.

Pred vama je test. Prisjetite se što ste danas naučili i odgovorite na pitanja.

Mini test.

1. Izreka

a) ideja bajke, njeni junaci

b) namamiti na slušanje

c) dobro pobjeđuje zlo.

2. Početak

a) ideja bajke, njeni junaci

b) namamiti na slušanje

c) dobro pobjeđuje zlo.

3. Završetak

a) ideja bajke, njeni junaci

b) namamiti na slušanje

c) dobro pobjeđuje zlo.

2.Provjeri.

Pogledajte ploču i provjerite svoj rad (tipka na interaktivnoj ploči)

Ocijenite svoj test.

Ako:

svi su odgovori točni - "nasmiješeni" emotikon

jedan ili dva odgovora su netočni - "tužan" emotikon

3. Sažetak lekcije - tehnika “Nedovršene rečenice”.

U krugu govore jednu rečenicu, birajući početak fraze s reflektirajućeg ekrana na ploči.

Danas sam saznao.....

Bilo je zanimljivo…..

Bilo je teško….

Zadatke sam riješio.....

Shvatila sam da.....
Sada mogu….

Osjećao sam da...

Kupila sam...

Naučio sam….

Uspio sam…

4.Domaća zadaća.

Ponovite pravilo na stranicama 39-40.

Sastavite izreku, početak ili kraj - po vašem izboru.

Danas su mnoge narodne priče prepisane i oplemenjene. A oni koji su prošli kroz ruke Disneya sigurno su imali dobar kraj. No, ipak, vrijednost priče leži u njezinoj autentičnosti.

Pješčarica

Najpoznatija verzija priče o Pijedu danas, ukratko, je ova:

Grad Hamelin napale su horde štakora. A onda se pojavio čovjek s lulom i ponudio da oslobodi grad od glodavaca. Stanovnici Hamelina pristali su na izdašnu nagradu, a štakorov je ispunio svoj dio dogovora. Kada je došlo do naplate, građani su, kako kažu, “bacili” svog spasitelja. A onda je Pjegavac odlučio osloboditi grad i djece!

U modernijim verzijama, Pied Piper je namamio djecu u špilju daleko od grada i, nakon što su pohlepni građani platili, poslao ih je kući. U originalu, Pied Piper je odveo djecu u rijeku, a ona su se utopila (osim jednog šepavog, koji je zaostajao za svima).

Crvenkapica

Bajka, svima poznata iz djetinjstva, završava tako što Crvenkapicu i baku spašavaju drvosječe. Izvorna francuska verzija (od Charlesa Perraulta) nije bila ni približno slatka. Tamo se umjesto djevojčice pojavljuje odgojena djevojka koja pita vuka za put do bakine kuće i dobiva lažne upute. Glupa djevojka posluša vukov savjet i dovede ga na ručak. To je sve. Bez drvosječa, bez bake - samo sretan, dobro uhranjen vuk i Crvenkapica koju je ubio.

Moral: Ne pitajte strance za savjet.

Sirena

Urbane dječje bajke teško je napisati. To, naravno, nije novost od pojave ovog žanra, odnosno od vremena Andersena (romantični Hoffmann, podsjetimo, nije bio nimalo okrenut djeci). Ali suvremeni autori moraju prevladati poteškoće o kojima nisu ni sanjali ne samo danski ekscentrici, već i autori koji su glumili prije samo jednu ili dvije generacije. Kada je Andersen sastavljao priče o kalošama i glinenom loncu ili o kositrenom vojniku i porculanskoj balerini, mogao je biti sasvim siguran da su ti predmeti jednako slatki i poznati djeci njegova vremena kao što su bili poznati i samom dječaku Hansu Christianu.

Disneyev film o Maloj sireni završava veličanstvenim vjenčanjem Ariel i Erica na kojem se zabavljaju ne samo ljudi, već i stanovnici mora. Ali u prvoj verziji, koju je napisao Hans Christian Andersen, princ se ženi potpuno drugom princezom, a ožalošćenoj Maloj Sireni nudi se nož koji ona mora zariti u prinčevo srce kako bi se spasila. Umjesto toga, jadno dijete skoči u more i umre, pretvorivši se u morsku pjenu.

Tada je Andersen malo ublažio kraj, a Mala sirena više nije postala morska pjena, već “kći zraka” koja je čekala svoj red da ode u raj. Ali svejedno je to bio vrlo tužan kraj.

Snjeguljica

U najpopularnijoj verziji bajke o Snjeguljici, kraljica traži od lovca da ubije njegovu omraženu pokćerku i donese njezino srce kao dokaz. Ali lovac se sažalio nad jadnikom i vratio se u dvorac sa srcem vepra.

Priča o prijateljstvu bebe (tada malog dječaka) Johana i psa Ajaxa, koji usred knjige umire i pretvara se u zvijezdu, napisana je najjednostavnijim jezikom – ali bez imalo šuškanja. Autor je ravnopravan s čitateljem i jasno je da Ulfu Starku šokovi, radosti i otkrića dvogodišnjaka i šestogodišnjaka nisu ništa manje bliski od problema teških tinejdžera.

Ovaj put Disneyjeve promjene nisu bile toliko drastične. Samo par detalja: u originalu je kraljica naredila da se donesu Snjeguljičina jetra i pluća – iste su večeri skuhani i posluženi za večeru! I dalje. U prvoj verziji Snjeguljica se budi od guranja prinčevog konja na putu do palače - nimalo od čarobnog poljupca. Da - i u verziji braće Grimm, bajka završava tako što je kraljica prisiljena plesati u vrućim cipelama dok ne umre u strašnim mukama.

uspavana ljepotica

Svi znaju da je Trnoružica prelijepa princeza koja je probila prst vretenom, zaspala i spavala stotinu godina, dok napokon nije došao princ i probudio je poljupcem. Odmah su se zaljubili jedno u drugo, vjenčali i živjeli sretno do kraja života.

Original nije ni približno sladak. Tamo je djevojka zaspala zbog proročanstva, a nikako zbog kletve. I nije ju probudio prinčev poljubac - kralj, vidjevši ljepoticu kako spava i bespomoćna, siluje jadnicu. Devet mjeseci kasnije rođeno je dvoje djece (djevojčica još spava). Jedno od djece siše majčin prst i iz vretena izvlači iver, zbog kojeg se, pokazalo se, nije mogla probuditi. Nakon buđenja ljepotica doznaje da je postala žrtva nasilja i majka dvoje djece.

Rumpelstiltskin

Ova se priča razlikuje od ostalih po tome što ju je modificirao sam autor, koji je odlučio stvoriti još više horora. U prvoj verziji zli patuljak Rumplestiltskin plete zlatne niti od slame za mladu djevojku kako bi izbjegla pogubljenje. Za svoju pomoć traži da mu se da buduće prvorođenče. Djevojka pristaje - ali kad dođe vrijeme obračuna, ona to, naravno, ne može učiniti. A onda joj patuljak obeća da će je osloboditi obveze ako mu pogodi ime. Slučajno čuvši pjesmu u kojoj je patuljak pjevao njegovo ime, mlada majka je oslobođena potrebe da plati užasan dug. Osramoćeni Rumplestiltskin bježi i to je kraj.

Druga opcija je puno krvavija. Rumplestiltskin tako snažno lupi nogom od bijesa da mu desna noga propada duboko u zemlju. Pokušavajući izaći, patuljak se kida napola.

Tri medvjeda

Ova slatka priča govori o djevojčici zlatne kose koja se izgubi u šumi i završi u kući tri medvjeda. Dijete jede njihovu hranu, sjeda na njihove stolice i zaspi na medvjeđem krevetu. Kad se medvjedi vrate, djevojčica se budi i od straha bježi kroz prozor.

Ova priča (prvi put objavljena 1837.) ima dva izvornika. U prvom medvjedi pronađu djevojčicu, rastrgaju je i pojedu. U drugom se umjesto Zlatokose pojavljuje mala starica koja, nakon što je medvjedi probude, skoči kroz prozor i slomi nogu ili vrat.

Ivica i Marica

U najpopularnijoj verziji ove priče, dvoje male djece, izgubljeno u šumi, nailazi na kućicu od medenjaka u kojoj živi strašna vještica kanibal. Djeca su prisiljena obavljati sve kućanske poslove dok ih starica tovi kako bi ih na kraju pojeli. Ali djeca su pametna, bace vješticu u vatru i pobjegnu.

Rana verzija priče (nazvana "Izgubljena djeca") prikazivala je samog vraga umjesto vještice. Djeca su ga nadmudrila (i pokušala se obračunati s njim na otprilike isti način kao Hansel i Gretel s vješticom), ali on je uspio pobjeći, napravio konje za piljenje drva, a zatim naredio djeci da se popnu i legnu na njih umjesto cjepanice. Djeca su se pravila da ne znaju leći na konja, a onda je vrag rekao svojoj ženi da im pokaže kako se to radi. Iskoristivši trenutak, djeca su joj prozrela grlo i pobjegla.

Djevojka bez ruku

Istina, nova verzija ove priče nije mnogo ljubaznija od originalne, ali još uvijek postoji dovoljno razlika među njima da ih uključimo u ovaj članak. U novoj verziji, vrag je siromašnom mlinaru ponudio nesagledivo bogatstvo u zamjenu za ono što je bilo iza mlina. Misleći da je riječ o stablu jabuke, mlinar radosno pristaje – i ubrzo doznaje da je vlastitu kćer prodao vragu. Đavao pokušava uzeti djevojku, ali ne može - jer je previše čista. A onda zli prijeti da će umjesto nje uzeti oca i zahtijeva od djevojke da dopusti ocu da joj odsječe ruke. Ona pristaje i gubi ruke.

Ovo je, naravno, neugodna priča, ali je ipak nešto humanija od ranijih verzija, u kojima djevojka sama sebi odsijeca ruke kako bi postala ružna u očima brata koji je pokušava silovati. U drugoj verziji, otac vlastitoj kćeri odsijeca ruke jer odbija imati spolni odnos s njim.

Pepeljuga

Moderna bajka završava tako što lijepa, vrijedna Pepeljuga dobiva jednako zgodnog princa za muža, a zle sestre se udaju za dva plemenita gospodina - i svi su sretni.

Ova se radnja pojavila u prvom stoljeću prije Krista, gdje se junakinja Strabona (grčki povjesničar i geograf; pribl. mješovite vijesti) zvala Rhodopis (ružih obraza). Priča je bila vrlo slična onoj koju svi dobro znamo, osim staklenih papuča i kočije s bundevom.

Ali postoji puno okrutnija varijacija od braće Grimm: njihove zle sestre same su sebi izrezale stopala da stanu u staklene papuče - u nadi da će prevariti princa. Ali trik ne uspijeva - dva goluba lete princu u pomoć i izbljuju oči prevarantima. Na kraju, sestre završavaju svoje dane kao slijepe prosjakinje, dok Pepeljuga uživa u luksuzu i spokojnoj sreći u kraljevskom dvorcu.

U crtićima je kraj uvijek vrlo lako predvidjeti: bit će sretan kraj, svi će se vjenčati i imati puno djece. No jeste li znali da se u stvarnim pričama kraj ponekad jako razlikuje od priče u crtićima. Stoga će vam danas stranica reći istiniti završeci poznatih Disneyevih filmova koji će vam uništiti djetinjstvo.

1. Pocahontas

Pocahontas u verziji Disney upoznaje engleskog kapetana Johna Smitha koji je doplovio u Ameriku po zlato. Zaljubljuju se, ali zbog toga Smith umire, a na njegovo mjesto dolazi drugi Englez, John Rolfe, s kojim Pocahontas putuje u Englesku. Tamo doživljavaju razne avanture, upoznaju živog Johna Smitha, no indijanska ga princeza više ne voli i na kraju s Rolfom otplovi natrag u Ameriku. Činilo se kao sretan kraj, ali u stvarnosti nije bilo tako. Ovo je istinita priča i Pocahontas je stvarno postojala. Ali u Englesku nije otišla svojevoljno, nego zarobili su kolonisti. Otac ju je kupio i udala se za Rolfa u svojoj domovini. Zatim su se vratili u Englesku, gdje je postao vrlo popularan. Ali na kraju umrla je u dobi od 22 godine, zarazivši se boginjama na putu za Virginiju. Uopće nije sretan kraj.

2. Rapunzel

Disney Priča o Rapunzel također se jako razlikuje od originalne bajke braće Grimm. U crtiću lopov po imenu Flynn Rider spašava je iz tornja od zle vještice i vraća je roditeljima. Slijedi vjenčanje, djeca i sretan život. Ali u bajkama braće Grimm priča je složenija i nesretnija. Ne samo da vještica nije ukrala djevojčicu, već ju je s roditeljima zamijenila za lišće iz grma zvanog Rapunzel, ali nakon što je princ ušao u Rapunzelinu kulu, nakon toga ostaje trudna s blizancima i to u dobi od 12 godina. Vještica sazna za ovo. Ona ošiša djevojku i pošalje je u pustinju, i princ je oslijepljen. Kao rezultat toga, pronalaze ga Rapunzelina već rođena djeca kako luta šumom i potpuno je slijep. Rapunzel ga izliječi čarobnim suzama i odlaze u prinčevo kraljevstvo. U komentarima napišite koja vam se verzija najviše svidjela. Meni je, valjda drugi, ispao gotovo triler.

3. Mala sirena

Dobro je da ga je Disney preradio priča o maloj sireni, inače original je apsolutno zastrašujući. Hans Christian Andersen napravio je kraj malo drugačiji. Princ uopće nije volio Malu sirenu i oženio se princezom iz susjednog kraljevstva. Ali Ariel je već zamijenila svoj glas za svoje noge, njeno vrijeme da primi poljubac ljubavi je isticalo i zato je morala umrijeti. Da se spasiš trebala je ubiti princa spava sa svojom nevjestom, i izlij njegovu krv na svoje noge. Ali ona to nije učinila i umro. Tijelo joj se pretvorilo u morsku pjenu, a tada je Mala sirena postala kći zraka i stekla besmrtnu dušu. nekako je tužno..

4. Pepeljuga

Pepeljuga- vrlo lijepa i ljubazna bajka, ali ne u verziji braće Grimm. U njemu da obujem dragocjenu cipelu, starija sestra odreže palac i cijela joj cipela završi u krvi, a srednja joj je na peti. Ali to im ne pomaže i princ se ženi Pepeljugom. Ali onda za vrijeme vjenčanja, draga, ljubazna Ptice kljucaju polusestrama oči i ostaviti ih slijepe za cijeli život. Kako vam se sviđa ovaj zaplet?

5. Trnoružica

Izvorna priča o Trnoružici je jednostavno užasna! Nakon što se djevojka ubola vretenom, pala je u zimski san. Svi se sjećamo ovoga. Izvorna bajka autora Giambattiste Basilea govori o tome kako je kralj po dolasku iskoristio poremećeno stanje Trnoružice i preuzeo njezino tijelo. Djevojka je, ne dolazeći k svijesti, zatrudnjela i nakon termina rodila blizance. Rodila je dječaka i djevojčicu, koji su ležali kraj nje i sisali njezine dojke. Ne zna se koliko bi to trajalo da dječak jednog dana nije izgubio majčinu dojku i počeo joj sisati prst – onaj isti uboden vretenom. I isisao iver. Trn je iskočio, a princeza se probudila i našla se u napuštenoj kući, potpuno sama, osim preslatkih beba koje su se pojavile niotkuda. Ukratko rečeno, Nije poljubac probudio uspavanu ljepoticu iz sna.

Napišite u komentarima koja je priča najteža i koju je trebalo snimiti umjesto dobrih Disney crtića.