Auguste Comte κείμενο για την παρουσίαση. Παρουσίαση με θέμα "Auguste Comte - ο ιδρυτής της επιστημονικής κοινωνιολογίας" Ο Comte χωρίζει τη θεωρία της κοινωνιολογίας σε δύο ανεξάρτητες ενότητες

August Comte. August Comte. Ημερομηνία γέννησης: 19/01/1798 Τόπος γέννησης: Μονπελιέ, Γαλλία Ημερομηνία θανάτου: 09/05/1857 τόπος θανάτου: Παρίσι, Γαλλία πολίτες

Βιογραφία του Auguste Okta.

Auguste Comte (1798-1857)-
Γάλλος φιλόσοφος,
κοινωνιολόγος, μεθοδολόγος και
εκλαϊκευτής της επιστήμης
Παριζιάνας δάσκαλος
πολυτεχνείο, ιδρυτής
σχολές θετικισμού, κοινωνικές
μεταρρυθμιστής που έφυγε
μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά,
συμπεριλαμβανομένου του εξάτομου «Μάθημα
θετική φιλοσοφία» (18301842). Σύμφωνα με τον Comte,
ο θετικισμός είναι η μέση γραμμή
ανάμεσα στον εμπειρισμό
(υλισμός) και μυστικισμός
(ιδεαλισμός)· σε αυτό το πλαίσιο
ούτε φιλοσοφία ούτε επιστήμη
έχουν το δικαίωμα να ορίσουν
το ερώτημα της αιτίας των φαινομένων ή
για την ουσία των πραγμάτων.

Πυραμίδα των Επιστημών του Auguste Comte.

Το κύριο πλεονέκτημα των Γάλλων
επιστήμονας Auguste
Ο Κόντα είναι αυτό που πρώτος
εισήχθη σε
επιστημονική χρήση της έννοιας της κοινωνιολογίας
όπως η επιστήμη.
Κοινωνιολογία λοιπόν
απέκτησε επιστημονική
καθεστώς και άρχισε να διαμορφώνει το δικό του
θέμα
έρευνα. Ο Comte δημιούργησε
ταξινόμηση των επιστημών,
στο οποίο πήρε η κοινωνιολογία
αρκετά ψηλά
ένα μέρος. Ωστόσο, ο Κοντ δεν μπορούσε
ορίζουν εξαντλητικά το θέμα
μελέτη κοινωνιολογίας, περίγραμμα
κύρια θεωρητική
κατευθύνσεις έρευνας και
ξεκινήστε να αναπτύσσετε ένα συγκεκριμένο
εννοιολογικός μηχανισμός της κοινωνιολογίας.
Αυτό αποτράπηκε από δύο κύριους
περιστάσεις.
Πρώτον, ο Comte ήταν κάτω
σημαντική επιρροή
φυσικές επιστήμες, ιδιαίτερα
φυσική και βιολογία.
Ο Comte πίστευε ότι η κοινωνιολογία δεν είναι
πρέπει να μελετήσει ατομικά
άτομα, αλλά μόνο η κοινωνία ή
Κοινωνικές Ομάδες.
Δεύτερον, ο Comte αναγνώρισε μόνο
τα λεγόμενα θετικά
κοινωνιολογία. Κατά τη γνώμη του,
η κοινωνιολογία πρέπει να μελετά μόνο
γεγονότα εκδήλωσης των κοινωνικών
πραγματικότητα, κάνε πρωταρχικό
εμπειρικές γενικεύσεις, όχι
ενώ δημιουργεί μεγάλα
θεωρητικές κατασκευές.
Πυραμίδα των Επιστημών του Ο. Κοντ.

Θεωρίες του Auguste Comte.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Comte
, η κοινωνική δυναμική είναι μια θεωρία
πρόοδος. Σύμφωνα με αυτό
θεωρία, η κοινωνία έχει περάσει από τρία κύρια
σκηνή ή εποχή.
Στη θεολογική εποχή, οι άνθρωποι πίστευαν σε
φετίχ, μετά σε θεούς και τέλος σε
μόνος θεός. Διακριτικός
χαρακτηριστικά αυτής της εποχής είναι
κατακτητικούς πολέμους ως κύριος
κατοχή του πληθυσμού.
Στη μεταφυσική εποχή
αλλαγή συστήματος αξιών, προτεραιότητα
τα αντικείμενα αρχίζουν να κατέχουν πνευματικά
Πολιτισμός. Υπάρχει γέννηση
κοινωνία των πολιτών με ανεπτυγμένη
νομοθετικό σύστημα.
Σε μια θετική εποχή, πνευματική διαχείριση
η κοινωνία πραγματοποιείται από επιστήμονες,
εγκόσμια - «βιομηχανικοί».
Αφιέρωσε τη ζωή του στην ανάπτυξη
συστήματα κοινωνιολογικής γνώσης, Comte to
στο τέλος της ζωής του πείστηκε ότι το πιο
τέλεια έκθεση του "συστήματος των επιστημών"
δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα στην πραγματικότητα
η ζωή, γιατί οι άνθρωποι δεν αποτελούνται από ένα
οι επιστήμονες και οι ίδιοι οι επιστήμονες δεν μπορούν
ελάτε στην ενότητα.
Η επιθυμία για remake
κοινωνία που βασίζεται στην κοινωνική
νόμους που αποκτήθηκαν από τον Comte
θρησκευτικές μορφές, αγάπη για
Ο Θεός προσπάθησε να αντικαταστήσει
αγάπη για την ανθρωπότητα.
Ονόματα ανθρωπότητας
"Μεγάλος
Είναι», διάστημα από τη «Μεγάλη Σφαίρα», γη από το «Μεγάλο Φετίχ».
Ο Comte πίστευε ότι το μυαλό
επαναλαμβάνει κάθε άτομο
μονοπάτι για όλους
ανθρωπότητα.

Auguste Comte (1798 - 1857) Μάθημα Θετικής Φιλοσοφίας

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και της επιστήμης, ο Comte είναι ο ιδρυτής του Θετικισμού. Ορίζει την έννοια του όρου με πέντε έννοιες: το πραγματικό έναντι του χιμαιρικού, το χρήσιμο έναντι του άχρηστου, το αξιόπιστο έναντι του αμφίβολου, το ακριβές έναντι του αόριστου. οργανωτική έναντι καταστροφική

Ο Comte απέδωσε την ανάδυση του πνεύματος του θετικισμού στον χαρακτήρα ενός ειδικού σταδίου της ιστορικής διαδικασίας. Σύμφωνα με αυτόν, η ιστορία πραγματοποιείται με τη μορφή της εξέλιξης ιδεών ικανών να αλλάξουν τις συνθήκες της υλικής ύπαρξης της ανθρωπότητας. Τρία στάδια διακρίνονται σε αυτή τη διαδικασία: θεολογικό μεταφυσικό θετικό

Η ουσία της θετικής σκέψης είναι να θεωρούνται όλα τα φαινόμενα ως υποκείμενα σε φυσικούς νόμους. Η μόνη πηγή μελέτης αυτών των νόμων είναι η παρατήρηση. Ταυτόχρονα, διάφορα είδη θεωρητικών αφαιρέσεων χάνουν τη γνωστική τους υπόσταση. Ούτε η φιλοσοφία ούτε η επιστήμη έχουν το δικαίωμα να εγείρουν το ζήτημα της αιτίας των φαινομένων· μπορεί κανείς μόνο να υποστηρίξει το θέμα του πώς συμβαίνει αυτό ή εκείνο το φαινόμενο.

1. Η κοινωνική στατική έπρεπε να ασχοληθεί με τη μελέτη συγκεκριμένων κοινωνικών φαινομένων (οικογένεια, αγροτική κοινότητα ή συλλογικότητα εργασίας). Αντικείμενο μελέτης ήταν οι προϋποθέσεις για την εγκαθίδρυση και διατήρηση της τάξης κάθε κοινωνικής κοινότητας και κοινωνίας στο σύνολό της.

Οι κύριες μέθοδοι της κοινωνιολογίας περιλαμβάνουν: 1. Η παρατήρηση σε αυτή την περίπτωση, οι θεωρητικές θέσεις του παρατηρητή έχουν καθοριστική σημασία. 2. Πείραμα Ένας ιδιαίτερος ρόλος ανήκει στα αρνητικά πειράματα, δηλαδή στη μελέτη παθολογικών καταστάσεων προκειμένου να εξαχθεί ένα γενικό πρότυπο. 3. Σύγκριση. προβλέπει σύγκριση κοινωνικών και βιολογικών τάξεων, σύγκριση διαφόρων ταξικών ή ιστορικών καταστάσεων.

Auguste Comte () - ο ιδρυτής του θετικισμού και της θετικής κοινωνιολογίας. Abdullaev Amid 2 μαθημάτων MO

ΘΕΟΛΟΓΙΚΟ ΘΕΤΙΚΟ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΟ Όντας σε αυτό το στάδιο της πνευματικής του ανάπτυξης, ένα άτομο επιδιώκει να εξηγήσει όλα τα φαινόμενα με την παρέμβαση υπερφυσικών δυνάμεων, κατανοητών κατ' αναλογία με τον εαυτό του: θεούς, πνεύματα, ψυχές, αγγέλους, ήρωες κ.λπ. Η εξήγηση των φαινομένων του κόσμου περιορίζεται σε μια αναφορά σε διάφορα πλασματικά αρχέγονα όντα, που δήθεν κρύβονται πίσω από τον κόσμο των φαινομένων, πίσω από όλα όσα αντιλαμβανόμαστε στην εμπειρία, τη βάση του οποίου είναι. Η ανθρωπότητα αποποιείται τόσο θεολογικά όσο και μεταφυσικά ερωτήματα και διεκδικεί και ορμά στο μονοπάτι της συσσώρευσης θετικής γνώσης.που αποκτήθηκε από τις ιδιωτικές επιστήμες. Ο Comte συνήγαγε το νόμο των 3 σταδίων της ανάπτυξής του, ή 3 διαφορετικών θεωρητικών καταστάσεων:

Ο Comte ξεκινά την ανάλυσή του για την κοινωνική στατική με την οικογένεια, θεωρώντας την ως το κύριο κύτταρο του κοινωνικού οργανισμού. Η κοινωνική στατική, ένα τμήμα της θετικής επιστήμης για την κοινωνία, μελετά τις συνθήκες για τη σταθερή ύπαρξή της, τη συγκεκριμένη σύνθεση και διασύνδεση των μερών, καθώς και τους βασικούς κοινωνικούς θεσμούς της οικογένειας, της θρησκείας και του κράτους. ασχολείται με σταθερές ("φυσικές") συνθήκες για την ύπαρξη οποιουδήποτε κοινωνικού συστήματος. Οι θεσμοί και οι συνθήκες της οικογένειας, ο καταμερισμός της εργασίας, η συνεργασία… που είναι κοινά και ίδια για τις κοινωνίες κάθε εποχής. ο βασικός νόμος της κοινωνικής στατικής είναι ότι διερευνά τη σχέση διαφόρων πτυχών της ζωής (οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές). μελετά τους νόμους της τάξης. θεωρία κοινωνικής δυναμικής της ιστορικής κοινωνικής ανάπτυξης, βασισμένη στην πίστη στην πρόοδο της νοητικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας και στην αναγνώριση της φυσικής διέλευσης των σταδίων ανάπτυξής της. μελετά τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας, τους νόμους της προόδου, την αλλαγή των εξελικτικών σταδίων. Με βάση αυτή τη διαίρεση, ο Comte τεκμηρίωσε την οργανική σύνδεση μεταξύ τάξης και προόδου. Στην ύστερη περίοδο της δραστηριότητάς του, ο Comte προσπάθησε να μετατρέψει τη θεωρητική κοινωνιολογία σε «πρακτική επιστήμη» του μετασχηματισμού της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ένα άτομο δεν θεωρήθηκε ως ένα μεμονωμένο άτομο, όχι ως ένα απομονωμένο άτομο, αλλά στο πλαίσιο ολόκληρης της Ανθρωπότητας ως ένας τεράστιος οργανισμός, που αποτελείται από ένα σύνολο αναχωρητών, ζωντανών και μελλοντικών γενεών ανθρώπων. Με βάση αυτή την ιδέα του Comte, προέκυψαν διάφορες παραλλαγές της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης στην κοινωνιολογία.

Ο Comte απέρριψε τον ανταγωνισμό της αγοράς, πιστεύοντας ότι αναπτύσσει τα χειρότερα, εγωιστικά χαρακτηριστικά σε έναν άνθρωπο. Θεωρούσε ότι ο καταμερισμός της εργασίας είναι η εσωτερική πηγή της προόδου, αλλά ήταν αρνητικός για τις κοινωνικές συνέπειες. διακήρυξε την αρχή του διαχωρισμού ηθικής και πολιτικής εξουσίας. Εκτίμησε ιδιαίτερα τον Μεσαίωνα ακριβώς για το γεγονός ότι παρατηρήθηκε ξεκάθαρα καταμερισμός εξουσίας μεταξύ: της εκκλησίας (ηθική) και του κράτους (πολιτική). Συνέθεσε πολλές από τις βασικές ιδέες της κοινωνικής επιστήμης. αντιτάχθηκε στο κερδοσκοπικό και κερδοσκοπικό στη δημόσια ζωή και στις θεολογικές έννοιες. Έκκληση στη θετική γνώση, αναγνώριση των νόμων της ιστορικής διαδικασίας, προσοχή στη μελέτη των κοινωνικών θεσμών και δομών της κοινωνίας - όλα αυτά είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών. Η ιστορία της κοινωνιολογίας σημειώνει το δημιουργικό μυαλό του Comte, την εγκυκλοπαιδική του φύση. ΣΕ

Ο ιστορικός και επιστημονικός ρόλος του Auguste Comte έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι έθεσε το πρόβλημα της μελέτης της κοινωνίας και των σχέσεων μέσα σε αυτήν στο πλαίσιο μιας ξεχωριστής επιστήμης, την οποία ονόμασε κοινωνιολογία. Δυστυχώς, ο O. Comte δεν μπόρεσε να ορίσει με σαφήνεια το αντικείμενο της νέας επιστήμης και να βρει μια επιστημονική μέθοδο που θα επέτρεπε μια ολοκληρωμένη μελέτη των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης. Στα γραπτά του, ο Auguste Comte καθοδηγούνταν πάντα από δύο ιδέες: Η πρώτη από αυτές είναι η εφαρμογή επιστημονικών μεθόδων στη μελέτη της κοινωνίας, η δεύτερη είναι η πρακτική χρήση της επιστήμης στον τομέα των κοινωνικών μεταρρυθμίσεων.

Κοινωνιολόγος August Comte Προετοιμάστηκε από: φοιτήτρια 4ου έτους, ομάδα С10403 Dvoryankova Maria. Περιεχόμενα: Βιογραφία Στάδια στο έργο του Auguste Comte Διδασκαλίες του Auguste Comte Εταιρεία του τρίτου σταδίου Η πρώτη κοινωνική και επιστημονική έννοια Κράτος και νόμος Κατάλογος πηγών Βιογραφία Ο Auguste Comte (1798 - 1857) γεννήθηκε στη γαλλική πόλη του Μονπελιέ στην οικογένεια ενός οικονομικού υπαλλήλου. Από το 1807 έως το 1814 φοίτησε στο Λύκειο της πόλης αυτής. Τα τελευταία χρόνια των σπουδών του, παρά το νεαρό της ηλικίας του, αγαπά τις φιλελεύθερες και επαναστατικές ιδέες. Στη συνέχεια μετακομίζει στο Παρίσι, ένας από τους καλύτερους περνάει μέσω του διαγωνισμού στην Ανώτατη Πολυτεχνική Σχολή (όπου λαμβάνει συστηματική εκπαίδευση στον τομέα των φυσικών επιστημών). Το επόμενο σημαντικό στάδιο στη ζωή του Comte - 1817 - 1824. όταν εργάζεται ως γραμματέας του Saint-Simon, όντας και συνεργάτης και φίλος του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Comte δημοσιεύει αρκετά σύντομα άρθρα για διάφορα κοινωνικά ζητήματα. Από το 1829 έως το 1842 έγραψε το κύριο έργο της ζωής του, A Course in Positive Philosophy, σε έξι τόμους. Ο πρώτος τόμος εκδόθηκε το 1830. Σε αυτό το βιβλίο αναπτύσσει τις αρχές της ταξινόμησης των επιστημών, της θετικής φιλοσοφίας και της κοινωνιολογίας. Σημειώστε ότι οι τρεις τελευταίοι τόμοι του «Μαθήματος» θέτουν τα θεμέλια της «κοινωνικής φυσικής» (κοινωνιολογία). Ο τέταρτος τόμος μιλά για την ανάγκη μελέτης κοινωνιολογικών νόμων και ο πέμπτος και ο έκτος τόμος διατυπώνουν το κύριο (σύμφωνα με τον Κόπτ) από αυτά - τον νόμο των τριών σταδίων. Το 1844 ο κοινωνιολόγος εκδίδει τον Λόγο για το Πνεύμα της Θετικής Φιλοσοφίας Το 1848 - 1851. - «Λόγος για τον θετικισμό γενικά», το 1851 - «Θετικιστική Κατήχηση» (οδηγία, διδασκαλία, τις περισσότερες φορές με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων), το 1851 - 1854. - «Το σύστημα της θετικής πολιτικής». Το 1848, ο Comte δημιούργησε τη «Θετικιστική Εταιρεία», καθήκον της οποίας ήταν να εκπαιδεύει και να εκπαιδεύει τους ανθρώπους στο πνεύμα της θετικιστικής κοσμοθεωρίας. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έδινε συχνά διαλέξεις στους εργάτες, στις οποίες καταδίκαζε δριμύτατα τις επαναστατικές ενέργειες του παρισινού προλεταριάτου. Ο Comte πέθανε στις 5 Σεπτεμβρίου 1857 στο Παρίσι, περιτριγυρισμένος από φοιτητές σε ένα σπίτι στην οδό Monsieur-le-Prince. Στάδια στο έργο του Auguste Comte Κύριο άρθρο: Ο θετικισμός του Auguste Comte. Η πρώτη περίοδος (1819 - 1828, σχεδόν πλήρως συμπίπτει με την εποχή της συνεργασίας του με τον Saint-Simon), που χαρακτηρίζεται από τη δημοσίευση έξι μικρών έργων προγράμματος - "opuscules": Ο Comte αναπτύσσει τις τελευταίες ιδέες του Saint-Simon, ορίζει τα περισσότερα σημαντικές από τις δικές του ιδέες, τις οποίες θα αναπτύξει αργότερα: η ιδέα ενός ειδικού ρόλου για τους επιστήμονες στη νέα κοινωνία. διάκριση μεταξύ των δύο κύριων εποχών στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας (κρίσιμη και οργανική). έννοια και αρχές της «θετικής πολιτικής»· «Νόμος τριών σταδίων». Δεύτερη περίοδος (1830 - 1842): Εκδίδεται 6τόμος «Μάθημα Θετικής Φιλοσοφίας», αναπτύσσονται τα φιλοσοφικά και επιστημονικά θεμέλια μιας θετικής κοσμοθεωρίας, η ένταξη του ανθρώπινου και κοινωνικού κόσμου στο γενικό σύστημα του σύμπαντος. τεκμηριώνεται η υποταγή των ανθρώπινων υποθέσεων στη φυσική πορεία των πραγμάτων και ο προσανατολισμός της κοινωνιολογίας στις φυσικές επιστήμες. Τρίτη περίοδος (1845 - 1857): Εκδίδονται «The System of Positive Politics, or Sociological Treatise Establishing the Religion of Humanity», «Positivist Catechism», «Subjective Synthesis». Ο θετικισμός θεωρείται από τον Comte ως ένα δόγμα στο οποίο τα πνευματικά, επιστημονικά στοιχεία υποτάσσονται σε ηθικά, θρησκευτικά και πολιτικά. Ο κοινωνικός κόσμος θεωρείται προϊόν ανθρώπινων συναισθημάτων, θέλησης και δραστηριότητας. Οι διδασκαλίες του Auguste Comte Η επιστημονική γνώση, σύμφωνα με τον Comte, είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της γνώσης. Ο πιο πολύτιμος τύπος γνώσης είναι επιστημονικός (θετικός) - αξιόπιστος, ακριβής, χρήσιμος. Μεταφυσική - αντίθετα, ανακριβής, αναξιόπιστη, άχρηστη. Συγκρίνοντας πολλά ουτοπικά έργα για τη δημιουργία μιας ιδανικής κοινωνίας με τις ακριβείς προβλέψεις της φυσικής, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις ουτοπίες στις κοινωνικές επιστήμες και να αρχίσουμε να μελετάμε τα συγκεκριμένα γεγονότα της κοινωνικής ζωής, να τα περιγράφουμε προσεκτικά, να τα συστηματοποιούμε και να τα γενικεύουμε. . Απέρριψε τη φιλοσοφία ως επιβάλλουσα τις αρχές της. Ως εκ τούτου, θεωρούσε καθήκον της θετικής φιλοσοφίας την περιγραφή, τη συστηματοποίηση και την ταξινόμηση συγκεκριμένων αποτελεσμάτων και συμπερασμάτων της επιστημονικής γνώσης. Η επιστήμη δεν πρέπει να ρωτά γιατί συμβαίνει ένα φαινόμενο, αλλά μόνο να περιορίζεται στην περιγραφή του πώς συμβαίνει. Κοινωνία του τρίτου σταδίου Σύμφωνα με τον Comte, στη νέα θετική κοινωνία θα υπάρχουν τάξεις επιχειρηματιών (διευθυντών) και εργαζομένων. Μέσα σε αυτή την κοινωνία υπάρχει μια αυστηρή ιεραρχία. Η περιουσία βρίσκεται στα χέρια των βιομηχάνων, των αγροτών, των τραπεζιτών, των εμπόρων, για τους οποίους είναι καθήκον, υποχρέωση και όχι δικαίωμα. Έχουν μια «απαραίτητη κοινωνική λειτουργία» να δημιουργούν και να διαχειρίζονται κεφάλαιο, να δημιουργούν θέσεις εργασίας. Τα πνευματικά και ιδεολογικά προβλήματα αυτής της κοινωνίας αντιμετωπίζονται από φιλόσοφους - θετικιστές και επιστήμονες. Η πολιτική εξουσία ανήκει στους τραπεζίτες, οι οποίοι χρησιμοποιούν τις συμβουλές επαγγελματιών. Ο Comte προχώρησε από το γεγονός ότι με μια τέτοια οργάνωση, η κοινωνία θα βελτιωνόταν και θα αυτοδιόρθωνε. Αυτό είναι ένα άκαμπτο, κλειστό, αυτορυθμιζόμενο σύστημα, όπου κάθε στοιχείο εκτελεί τη λειτουργία του. Ο βασικός νόμος της κοινωνιολογίας του Comte είναι «η αγάπη ως αρχή, η τάξη ως θεμέλιο, η πρόοδος ως στόχος». Η πρώτη κοινωνικο-επιστημονική έννοια Σύμφωνα με τον Comte, η κοινωνιολογία (κοινωνική φυσική) θεσπίζει τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Χωρίζει την κοινωνιολογία σε: κοινωνική στατική - ένα τμήμα της θετικής επιστήμης της κοινωνίας - μελετά τις συνθήκες για τη σταθερή ύπαρξή της, τη συγκεκριμένη σύνθεση και διασύνδεση μερών, καθώς και τους κύριους κοινωνικούς θεσμούς - οικογένεια, θρησκεία, κράτος. ασχολείται με σταθερές ("φυσικές") συνθήκες για την ύπαρξη οποιουδήποτε κοινωνικού συστήματος. θεσμοί και συνθήκες - η οικογένεια, ο καταμερισμός της εργασίας, η συνεργασία ... που είναι κοινά και ίδια για τις κοινωνίες κάθε εποχής. ο βασικός νόμος της κοινωνικής στατικής είναι ότι διερευνά τη σχέση διαφόρων πτυχών της ζωής (οικονομικές, πολιτικές, πολιτιστικές). μελετά τους νόμους της τάξης. κοινωνική δυναμική - η θεωρία της ιστορικής κοινωνικής ανάπτυξης, που βασίζεται στην πίστη στην πρόοδο της ψυχικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας και στην αναγνώριση του φυσικού περάσματος των σταδίων της ανάπτυξής της. μελετά τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας - τους νόμους της προόδου, την αλλαγή των εξελικτικών σταδίων. Κράτος και δίκαιο Σκοπός του κράτους είναι «να ενώσει τις ιδιωτικές δυνάμεις για έναν κοινό στόχο και να αποτρέψει μια μοιραία τάση για ριζική απόκλιση σε ιδέες, συναισθήματα και συμφέροντα». Το κράτος διασφαλίζει την κοινωνική αρμονία με τη χρήση υλικών και πνευματικών μέσων, έγκυρων συνταγών (προερχόμενων από κοσμικές και πνευματικές αρχές), ακολουθώντας το ιερό καθήκον κάθε μέλους της κοινωνίας. Ο Comte θεώρησε ότι το κύριο καθήκον της θετικής φιλοσοφίας ήταν ο μετασχηματισμός της κοινωνίας, κατά τον οποίο θα εγκαθιδρυόταν η κοινωνιοκρατία: στη βάση της κοινωνικής αλληλεγγύης μεταξύ καπιταλιστών και προλετάριων, και η μικροαστική τάξη θα έπρεπε να εξαφανιστεί. Η διαχείριση σε μια τέτοια κοινωνία θα πρέπει να είναι κοσμική (τραπεζίτες, βιομήχανοι και αγρότες) και πνευματική (ιερείς της θετικής εκκλησίας). Κατάλογος πηγών O. Comte: ένα σύντομο βιογραφικό σκίτσο//Κοινωνιολογία Comte, Auguste//Υλικό από τη Wikipedia - η ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια COMTE, ΑΥΓΟΥΣΤΟΣ//Encyclopedia Around the World ΑΥΓΟΥΣΤΟΣ COMTE (1798 - 1857)// Great thinkers

Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή. Ογκίστ Κοντ

1. Ιδεολογικές καταβολές………………………………………………………………………………………….

2. Ο θετικισμός ως δικαίωση της επιστήμης ………………………………………………

3. Η κοινωνιολογία ως επιστήμη………………………………………………………..8

4. Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας………………………………………………………...9

5. Μέθοδος: «αντικειμενική» και «υποκειμενική» κοινωνιολογία………………….12

6. Κοινωνική στατική………………………………………………………….18

7. Κοινωνική δυναμική……………………………………………………….22

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία
August Comte.

Ο Auguste Comte είναι ο ιδρυτής του θετικισμού και της θετικής κοινωνιολογίας. Γεννήθηκε στη Γαλλία σε οικογένεια οικονομικού υπαλλήλου. Το 1814 εισήλθε στην Ανώτατη Πολυτεχνική Σχολή, από την οποία αποβλήθηκε για αντισυνορχισμό και ρεπουμπλικανικές απόψεις.

Εργάστηκε ως δάσκαλος στο σπίτι από το 1814 έως το 1824 και ως γραμματέας του Saint-Simon. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Comte επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες των Montesquieu και Condorcet για τη φυσική-κανονική ανάπτυξη της κοινωνίας. Δανείστηκε πολλά από τον Saint-Simon.

Ο Comte δανείστηκε τον όρο «θετικό» από τον Saint-Simon, ο οποίος όρισε το θετικό ως οργανικό, οριστικό, ακριβές. Ο ίδιος ο Comte όρισε το «θετικό» με 5 έννοιες:

1. Το πραγματικό είναι το αντίθετο του χιμαιρικού.

2. Χρήσιμο - το αντίθετο του άχρηστου.

3. Αξιόπιστο - το αντίθετο του αμφίβολου.

4. Ακριβώς - το αντίθετο του αόριστου.

5. Το θετικό είναι το αντίθετο του αρνητικού.

Σύμφωνα με τον Comte, σκοπός της θετικής φιλοσοφίας δεν είναι η καταστροφή, αλλά η οργάνωση. Τα κύρια έργα του Ο. Κοντ:

1. «Πορεία θετικής φιλοσοφίας» σε 6 τόμους (1830-1842).

2. Λόγος για το πνεύμα της θετικής φιλοσοφίας, 1844.

3. «Θετικιστική Κατήχηση» 1851

4. «Το σύστημα της θετικής πολιτικής, ή μια πραγματεία που καθιερώνει τη θρησκεία της ανθρωπότητας», σε 4 τόμους (1851-1854)

Πολιτικά, ο Κοντ ήταν στο κέντρο. Υποστήριξε μια φιλελεύθερη δημοκρατία, αλλά με την παρουσία του κράτους στην οικονομία. Ως αποτέλεσμα, ήταν ξένος τόσο για το αριστερό στρατόπεδο - μπλανκιστές, αριστερούς ρεπουμπλικάνους και νεοϊακωβίνους, όσο και για τους δεξιούς - μοναρχικούς και βοναπαρτιστές. Προσπάθησε να δημιουργήσει ένα κόμμα της «Τάξης και Προόδου», αλλά δεν τα κατάφερε.

1. Ιδεολογικές καταβολές

Ο Comte θεωρεί τον Αριστοτέλη ως τον αρχαιότερο πρόδρομο της αληθινής κοινωνικής επιστήμης, που επιδιώκει να θεωρήσει την παρατήρηση ως βάση αυτής της επιστήμης και τον άνθρωπο ως πολιτικό ζώο. Οι απόψεις του Comte για τη συμβολή διαφόρων στοχαστών στη δημιουργία της κοινωνιολογίας εκτίθενται, ειδικότερα, στη Διάλεξη 47 του Μαθήματος του. Μεταξύ των φιλοσόφων Francis Bacon, Descartes, Hume, Condillac, καθώς και εξέχοντες φυσιοδίφες του παρελθόντος, πρέπει να σημειωθούν μεταξύ εκείνων που επηρέασαν τη διαμόρφωση των απόψεων του Comte ή εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από αυτόν. Ο Comte βρίσκει την πρώτη σημαντική προσπάθεια για μια ολιστική θεώρηση της κοινωνικής ανάπτυξης που βασίζεται στο «πνεύμα της καθολικότητας» στο Bossuet. Ο Comte επηρεάστηκε από το φιλελεύθερο ρεύμα στην πολιτική οικονομία, κυρίως από τον Adam Smith και τον Jean-Baptiste Say. Στο Adam Smith, «δοξασμένος και συνετός», σημειώνει μια βαθιά ανάλυση του καταμερισμού της εργασίας. Ο "σοφός" Turgot αναμφίβολα επηρέασε επίσης την ιδέα της προόδου του Comte και προέβλεψε τον νόμο του για τα "τρία στάδια", διαιρώντας την πολιτιστική πρόοδο της ανθρωπότητας σε τρία στάδια: θρησκευτικό, κερδοσκοπικό και επιστημονικό. Ο Comte εκτιμά ιδιαίτερα τη συμβολή του Μοντεσκιέ, ο οποίος πρώτος επέκτεινε την αρχή του ντετερμινισμού στη γνώση των κοινωνικών φαινομένων και έδειξε ότι αυτά τα φαινόμενα υπόκεινται στη δράση των φυσικών νόμων. Ο Comte αναγνωρίζει τη σημαντική συμβολή του Hobbes στην ανάπτυξη της κοινωνικής επιστήμης. Όμως εκτιμά ιδιαίτερα δύο στοχαστές των οποίων οι ιδέες αντιτίθεντο η μία στην άλλη: τον de Maistre και τον Condorcet. Σε μια προσπάθεια να συνδυάσει και να συμφιλιώσει τον παραδοσιακό και φιλελευθερισμό, το συντηρητικό και επαναστατικό πνεύμα, θεωρεί τις έννοιες και των δύο στοχαστών ως συμπληρωματικές. Το κύριο κοινωνικό σύνθημα του Comte: «Τάξη και πρόοδος» - βασίζεται στην ιδέα της τάξης στον de Maistre (και σε άλλους παραδοσιακούς, ιδιαίτερα στον de Bonald) και στην ιδέα της προόδου στον Condorcet, τον οποίο θεωρούσε «πνευματικό» του. πατέρας". Ο Saint-Simon είχε μια ιδιαίτερα βαθιά επιρροή στον Comte, αν και ο ίδιος ο Comte το αρνήθηκε κατηγορηματικά. Είναι δύσκολο να βρει κανείς μια τέτοια ιδέα στον Comte, η οποία με κάποια μορφή δεν θα ήταν ήδη παρούσα στα γραπτά του Saint-Simon. Αυτό ισχύει, ειδικότερα, για τόσο σημαντικές διατάξεις για τον Comte όπως η διάκριση μεταξύ «κρίσιμων» και «οργανικών» περιόδων στην ανάπτυξη της κοινωνίας. η ιδέα της προόδου· τη σημασία της επιστήμης, ιδίως των κοινωνικών επιστημών, στη σύγχρονη εποχή· ο ρόλος του βιομηχανισμού και των «βιομηχανιών» στη σύγχρονη και μελλοντική κοινωνία κ.λπ. Μπορεί να ειπωθεί ότι η πραγματική ιδέα της κοινωνικής πραγματικότητας, το κλειδί για την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, υιοθετήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Comte από τον Saint-Simon. Ακόμη και η έκφραση «θετική φιλοσοφία» χρησιμοποιήθηκε από τους τελευταίους ήδη από το 1808, δηλ. πολύ πριν από τον ιδρυτή της θετικής φιλοσοφίας. Μαζί του συναντάμε επίσης τις θέσεις (που αναπτύχθηκαν αργότερα από τον Comte) ότι «η επιστήμη του ανθρώπου», η «κοινωνική φυσική» ή η «κοινωνική φυσιολογία» είναι μέρος της γενικής επιστήμης. πρέπει να βασίζεται στην παρατήρηση και οι μέθοδοί της να είναι ίδιες με αυτές των φυσικών επιστημών. Ακόμη και πριν από τον Comte, ο Saint-Simon, στο Letters from a Resident of Geneva (1803), επισημαίνει μια αναλογία μεταξύ του κοινωνικού σώματος και του βιολογικού οργανισμού. Η ίδια η ζωή και η δημιουργική διαδρομή του Comte από τον κήρυκα μιας νέας επιστήμης στον κήρυκα μιας νέας θρησκείας κατά μια έννοια επανέλαβε την διαδρομή του Saint-Simon, στη δραστηριότητα του οποίου διακρίνονται επίσης τρεις περίοδοι: η επιστημονική, η κοινωνική αναμόρφωση και η περίοδος του αισθήματος και της πίστης στην οποία ανέπτυξε τον «νέο χριστιανισμό». Αλλά θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε τον Comte απλό διάδοχο του Saint-Simon. Πρώτον, υπάρχουν ορισμένες θεωρητικές και κοινωνικο-πρακτικές διαφορές μεταξύ τους. Ο Saint-Simon εστιάζει στο πρόβλημα της κοινωνικής προόδου. Ο Comte, πιστεύοντας επίσης στην πρόοδο, δίνει μεγαλύτερη σημασία στο πρόβλημα της κοινωνικής τάξης. Ο Comte είναι υποστηρικτής της συγκέντρωσης και του συγκεντρωτισμού της πολιτικής εξουσίας, της κοινωνικής ιεραρχίας και της υποταγής. Ο Saint-Simon, αντίθετα, προβλέπει και δικαιολογεί την εξαφάνιση του κράτους και αποδεικνύει τη θεμελιώδη ισότητα μεταξύ των ανθρώπων. Επιβεβαιώνοντας τη σημασία της πνευματικής μεταρρύθμισης καθώς απαραίτητη προϋπόθεσηκοινωνική μεταρρύθμιση, ο Comte επέπληξε τον Saint-Simon για βιασύνη και σημείωσε ότι ήθελε να θεραπεύσει μια ασθένεια της οποίας τη φύση δεν είχε ακόμη μελετήσει. Δεύτερον, και το πιο σημαντικό, οι ιδέες του Saint-Simon εκφράζονται σε μια εμβρυϊκή, μη διευρυμένη μορφή, αυτές είναι συχνά μόνο ξεχωριστές δηλώσεις, σκίτσα εννοιών, αλλά όχι οι ίδιες οι έννοιες. Στον Comte, αντίθετα, οι ίδιες ιδέες παρουσιάζονται με τη μορφή λεπτομερών, συστηματικών εννοιών και θεωριών. Γενικά, ο Comte προσπάθησε να ενώσει αντιφατικές ιδεολογικές παραδόσεις: την ιδέα του διαφωτισμού της προόδου και του παραδοσιακισμού, τον διαφωτιστικό ορθολογισμό (ακόμη και στη λατρεία των Ιακωβίνων του Λόγου είδε μια προσμονή του θετικισμού) και τον μεσαιωνικό καθολικισμό. Στο τελευταίο του έκανε ιδιαίτερη εντύπωση η ιδεολογία της κοινωνικο-ιεραρχικής και υπερεθνικής δομής. Ο Comte θεωρεί το χριστιανικό δόγμα παρωχημένο, αλλά όχι τη θρησκεία ως τέτοιο. Επιδιώκει να εξαλείψει τον Θεό στο όνομα της θρησκείας. Η ίδια η θρησκεία είναι αιώνια, αφού ένα άτομο, κατά την ερμηνεία του, δεν είναι τόσο λογικό, σκεπτόμενο, λογικό ον όσο ένα συναισθηματικό, αισθανόμενο, πιστό. Αλλά για την ανανέωση της θρησκείας, καθώς και ολόκληρης της ανθρωπότητας, σύμφωνα με τον Comte, χρειάζονται νέα πνευματικά θεμέλια. Επομένως, τη δημιουργία του θετικισμού ως συνθετικού συστήματος κοσμοθεωρίας, ξεκινά με μια αναθεώρηση αυτών των θεμελίων.

2. Ο θετικισμός ως δικαίωση της επιστήμης

Ο Comte έχει αρνητική στάση απέναντι σε οτιδήποτε αρνητικό, καταστροφικό, επικριτικό. Αντιπαραθέτει το πνεύμα της άρνησης, τόσο στη θεωρία όσο και στην πραγματικότητα, που έφερε η Επανάσταση (ωστόσο, κατέστρεψε ό,τι άξιζε να καταστραφεί), ένα δημιουργικό, θετικό πνεύμα. Η κατηγορία του «θετικού» γίνεται η πιο γενική και κύρια στην κοσμοθεωρία του, επομένως ο «θετικισμός» και άλλες λέξεις που προέρχονται από το «θετικό» γίνονται οι κύριοι όροι για τον προσδιορισμό της διδασκαλίας του Κοντ.

Τι είναι το «θετικό» στην ερμηνεία του ιδρυτή του θετικισμού; Υποδεικνύει πέντε έννοιες αυτής της λέξης: 1) πραγματικό σε αντίθεση με χιμαιρικό. 2) χρήσιμο σε αντίθεση με μη χρησιμοποιήσιμο. 3) αξιόπιστο σε αντίθεση με αμφίβολο. 4) ακριβής σε αντίθεση με ασαφή? 5) οργανωτική σε αντίθεση με την καταστροφική.

Σε αυτές τις έννοιες, ο Comte προσθέτει τέτοια χαρακτηριστικά θετικής σκέψης όπως η τάση αντικατάστασης του απόλυτου με το σχετικό παντού, ο άμεσα κοινωνικός του χαρακτήρας και η στενή του σύνδεση με την καθολική κοινή λογική. Η θέση της θετικής σκέψης στο σύστημα του Comte μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε σχέση με τον περίφημο νόμο του των «τριών σταδίων», ή των «τριών καταστάσεων», που θεωρούσε την κύρια ανακάλυψή του. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, ένα άτομο, η κοινωνία και η ανθρωπότητα ως σύνολο στην ανάπτυξή τους αναπόφευκτα και σταθερά περνούν από τρία στάδια: 1) Στο θεολογικό ή πλασματικό στάδιο, ο ανθρώπινος νους αναζητά είτε την αρχική είτε την τελική αιτία φαινόμενα· . Η θεολογική σκέψη, με τη σειρά της, περνά από τρεις φάσεις ανάπτυξης: φετιχισμός, πολυθεϊσμός, μονοθεϊσμός. Αυτό το στάδιο ήταν απαραίτητο για την εποχή του, καθώς εξασφάλιζε την προκαταρκτική ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνικότητας και την ανάπτυξη των ψυχικών δυνάμεων. Αλλά οι ισχυρισμοί της θεολογίας να διεισδύσουν στα σχέδια της Πρόνοιας είναι ανόητοι και σαν την υπόθεση ότι τα κατώτερα ζώα έχουν την ικανότητα να προβλέπουν τις επιθυμίες του ανθρώπου ή άλλων ανώτερων ζώων. 2) Στο μεταφυσικό ή αφηρημένο στάδιο, η ανθρώπινη σκέψη προσπαθεί επίσης να εξηγήσει την εσωτερική φύση των φαινομένων, την προέλευση και τον σκοπό τους, τον κύριο τρόπο σχηματισμού τους. Αλλά σε αντίθεση με τη θεολογία, η μεταφυσική εξηγεί τα φαινόμενα όχι μέσω υπερφυσικών παραγόντων, αλλά μέσω ουσιών ή αφηρήσεων. Σε αυτό το στάδιο, το κερδοσκοπικό, κερδοσκοπικό μέρος είναι πολύ μεγάλο «λόγω της πεισματικής επιθυμίας να επιχειρηματολογήσουμε αντί να παρατηρήσουμε». Η μεταφυσική σκέψη, που αποτελεί, όπως και το θεολογικό, ένα αναπόφευκτο στάδιο, είναι από τη φύση της κριτική, καταστροφική. Τα χαρακτηριστικά του διατηρούνται σε μεγάλο βαθμό στη σύγχρονη εποχή. 3) Το κύριο χαρακτηριστικό του θετικού, ή πραγματικού, ή επιστημονικού σταδίου είναι ότι εδώ λειτουργεί ο νόμος της συνεχούς υποταγής της φαντασίας στην παρατήρηση. Σε αυτό το στάδιο, ο νους εγκαταλείπει τον απρόσιτο ορισμό των τελικών αιτιών και ουσιών και στρέφεται αντ' αυτού σε μια απλή μελέτη των νόμων, δηλ. «μόνιμες σχέσεις που υπάρχουν μεταξύ των παρατηρούμενων φαινομένων».
Μερικές φορές ο Comte μιλάει όχι μόνο ενάντια στη μελέτη των «τελικών» αιτιών, αλλά και κατά της μελέτης της αιτιότητας γενικά, υποστηρίζοντας ότι η επιστήμη πρέπει να αντικαταστήσει το ερώτημα «γιατί» με το ερώτημα «πώς». Ωστόσο, ο ίδιος, στα γραπτά του, μιλάει συχνά για τις αιτίες ορισμένων φαινομένων.
Η θετική σκέψη, η οποία χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά που σημειώθηκαν παραπάνω, απέχει τόσο από τον εμπειρισμό όσο και από τον μυστικισμό. Σύμφωνα με το νόμο των τριών σταδίων, όλες οι επιστήμες και όλες οι κοινωνίες αναπόφευκτα ολοκληρώνουν την εξέλιξή τους σε ένα θετικό στάδιο. Στο τρίτο στάδιο σχηματίζεται το αληθινό, δηλ. θετική επιστήμη, σκοπός της οποίας είναι η γνώση όχι των γεγονότων (αποτελούν γι' αυτήν μόνο την απαραίτητη πρώτη ύλη), αλλά των νόμων. Η ύπαρξη αμετάβλητων φυσικών νόμων είναι προϋπόθεση για την ύπαρξη της επιστήμης. η γνώση τους για το σκοπό της ορθολογικής προνοητικότητας είναι ο σκοπός της. Ο Comte προέρχεται από την ιδέα της ενότητας και της ιεραρχικής δομής όλων των όντων, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου. Με βάση αυτή την ιδέα, χτίζει την κατάταξη των επιστημών, η οποία έχει γίνει ευρέως γνωστή. Αυτή η ταξινόμηση περιλαμβάνει έξι βασικές επιστήμες: μαθηματικά, αστρονομία, φυσική, χημεία, βιολογία και κοινωνιολογία. Είναι χαρακτηριστικό ότι σε αυτή την ταξινόμηση δεν υπάρχει φιλοσοφία και ψυχολογία. Η απουσία του πρώτου εξηγείται από το γεγονός ότι ο Comte δεν σκέφτηκε τη φιλοσοφία ως ειδικό κλάδο γνώσης: για αυτόν, η θετική φιλοσοφία είναι η ίδια επιστήμη που τηρεί τους πιο γενικούς νόμους, γενικεύει τα αποτελέσματα συγκεκριμένων επιστημών και διασφαλίζει την ενότητά τους. . Η απουσία ψυχολογίας εξηγείται από το γεγονός ότι η ψυχολογία εκείνης της εποχής ήταν κατά κύριο λόγο ενδοσκοπική, βασισμένη στην αυτοπαρατήρηση, η οποία, σύμφωνα με τον Comte, δεν την επέτρεπε να θεωρηθεί επιστήμη, ειδικά επειδή κατά τη δημιουργία της ταξινόμησής του προσάρτησε κύρια σημασία για την «αντικειμενική» μέθοδο που βασίζεται στην εξωτερική παρατήρηση. Κάθε μια από αυτές τις επιστήμες είναι ένα είδος βήματος σε σχέση με την επόμενη. Καθένα από αυτά δανείζεται τις μεθόδους του από το προηγούμενο και προσθέτει σε αυτές τις δικές του, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του υπό μελέτη αντικειμένου. Όλες οι επιστήμες περνούν στην ανάπτυξή τους θεολογικά, μεταφυσικά και θετικά στάδια. μόνο στο τελευταίο γίνονται επιστήμες με τη σωστή έννοια. Στην κορυφή της ιεραρχίας των επιστημών βρίσκεται η κοινωνιολογία.
3. Η κοινωνιολογία ως επιστήμη

Σύμφωνα με τον Comte, η κοινωνιολογία, όπως κάθε άλλη επιστήμη, μελετά τους αμετάβλητους φυσικούς νόμους. Το θέμα της είναι το πιο σημαντικό και σύνθετο, επομένως είναι ένα είδος βασίλισσας των επιστημών. Η κοινωνιολογία μπορεί και πρέπει να χρησιμοποιήσει τα επιτεύγματα άλλων επιστημών που μελετούν σφαίρες της πραγματικότητας που είναι ευρύτερες από την κοινωνία. Αυτές οι επιστήμες, ειδικά η βιολογία (που αμέσως προηγούνται της κοινωνιολογίας στην ιεραρχία των επιστημών), είναι εισαγωγικές, προπαρασκευαστικές για αυτήν. Ταυτόχρονα, χρησιμεύουν ως θεωρητικό και μεθοδολογικό μοντέλο για αυτό. Εξάλλου, αργότερα από άλλους κλάδους, η κοινωνιολογία προσέγγισε μια θετική κατάσταση, ειδικά πολλά θεολογικά και μεταφυσικά στοιχεία διατηρήθηκαν σε αυτήν. η φαντασία σε αυτό εξακολουθεί να κυριαρχεί στην παρατήρηση. Δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, και ο ιδρυτής του θετικισμού αισθάνεται ότι καλείται να το κάνει.
Ο Comte χρησιμοποιεί διάφορους όρους για να προσδιορίσει τη νεότερη επιστήμη: «κοινωνική φιλοσοφία», «κοινωνική επιστήμη», «κοινωνική φυσιολογία» και «κοινωνική φυσική». Θεωρούσε τον εαυτό του συγγραφέα του τελευταίου όρου και, μέχρι ένα σημείο, τον θεωρούσε ως τον πιο προτιμότερο. Ωστόσο, αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε, σύμφωνα με τον Comte, «λανθασμένα», κυρίως από τον Βέλγο επιστήμονα Adolphe Quetelet, ο οποίος στο έργο του «On Man and the Development of His Faculties, or the Experience of Social Physics» (1835) την εφάρμοσε σε «απλά στατιστικά». Μια τέτοια χρήση σαφώς δεν αντιστοιχούσε στην εξέχουσα θέση που επρόκειτο να καταλάβει η κοινωνιολογία στο σύστημα των επιστημών και στην κοινωνία. Χρειαζόταν μια νέα λέξη για να ορίσει μια νέα επιστήμη και εφευρέθηκε.
Για πρώτη φορά, ο Comte χρησιμοποίησε τη λέξη «κοινωνιολογία» το 1839, στην 47η διάλεξη του «Course of Positive Philosophy» (Τόμος IV). Έχοντας το χρησιμοποιήσει για πρώτη φορά, τεκμηριώνει, ή μάλλον δικαιολογεί, την εισαγωγή του σε υποσημείωση ως εξής: «Από εδώ και πέρα, πρέπει να τολμήσω να χρησιμοποιήσω αυτόν τον νέο όρο, ο οποίος είναι εντελώς πανομοιότυπος με την ήδη εισαγόμενη έκφραση μου «κοινωνική φυσική». , για να μπορέσουμε να προσδιορίσουμε με ένα όνομα εκείνο το Συμπληρωματικό Μέρος της φυσικής φιλοσοφίας, που αναφέρεται στη θετική μελέτη του συνόλου των θεμελιωδών νόμων που ενυπάρχουν στα κοινωνικά φαινόμενα. Η ανάγκη για έναν τέτοιο τίτλο, έχοντας κατά νου τον ειδικό σκοπό αυτού του τόμου (Ο τόμος IV του «Μαθήματος», καθώς και οι τόμοι V και VI, είναι αφιερωμένοι στην ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών), ελπίζω να με συγχωρέσει σε αυτό περίπτωση αν χρησιμοποιήσω το νόμιμο δικαίωμα για τελευταία φορά, το οποίο, νομίζω, χρησιμοποιούσα πάντα με κάθε διακριτικότητα, νιώθοντας συνεχώς μια βαθιά αποστροφή για τη συνήθεια της συστηματικής εισαγωγής νεολογισμών. Ωστόσο, ακόμη και μετά την εισαγωγή του νέου όρου, ο Comte, μαζί με αυτόν, συνέχισε να χρησιμοποιεί τους παλιούς για να προσδιορίσει τη νέα επιστήμη.
4. Αντικείμενο κοινωνιολογίας
.

Ο Comte ήταν ένας από τους στοχαστές που ανακάλυψαν την κοινωνική πραγματικότητα και συνέβαλαν σημαντικά στην κατανόησή της. Μερικές ιδέες σχετικά με αυτό, τις οποίες ανέπτυξε, στη συνέχεια έγιναν παραδειγματικές και αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην κοινωνιολογία. Βασική προϋπόθεση για τη δημιουργία μιας ανεξάρτητης κοινωνικής επιστήμης, σύμφωνα με τον Comte, είναι η κατανομή μιας συγκεκριμένης πραγματικότητας που δεν μελετάται από καμία άλλη επιστήμη. Για να προσδιορίσει αυτή την πραγματικότητα, χρησιμοποιεί διάφορους όρους: «κοινωνία», «κοινωνικός οργανισμός», «κοινωνικό σύστημα», «κοινωνικά φαινόμενα», «κοινωνική ύπαρξη» κ.λπ. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικός από τη φύση του, η κοινωνικότητα είναι η φυσική του κατάσταση. Αλλά και ο εγωισμός είναι μια φυσική κατάσταση, επομένως η κοινωνικότητα απαιτεί μάθηση και αφομοιώνεται από το άτομο μέσω της εκπαίδευσης. Όντας αρχικά ένας φυσικός σχηματισμός, η κοινωνία γίνεται μια «τεχνητή και εκούσια τάξη». Ένα άτομο δεν μπορεί να δημιουργήσει κοινωνικά φαινόμενα με τη θέλησή του, αλλά μπορεί να τα τροποποιήσει, με την προϋπόθεση ότι λαμβάνονται υπόψη οι φυσικοί νόμοι. Μπορείτε να αυξήσετε ή να μειώσετε την ένταση των ήδη υπαρχουσών κοινωνικών τάσεων, μπορείτε να αλλάξετε την ταχύτητά τους, αλλά δεν μπορείτε να αλλάξετε τη σειρά της σειράς τους ή να παρακάμψετε τα ενδιάμεσα στάδια. Η μεταβλητότητα των κοινωνικών φαινομένων μπορεί να προκληθεί από παράγοντες όπως η φυλή, το κλίμα ή οι κατάλληλες κοινωνικές ενέργειες, αλλά η λειτουργία των καθολικών αμετάβλητων νόμων παραμένει κυρίαρχη. Η κοινωνία αποτελείται από άτομα που έχουν μια ξεχωριστή και ανεξάρτητη ύπαρξη και που νομίζουν ότι ενεργούν σύμφωνα με τις «προσωπικές τους παρορμήσεις». Μάλιστα συμμετέχουν συνεχώς στη συνολική εξέλιξη, κατά κανόνα, χωρίς να το σκέφτονται. Ως κοινωνικός ρεαλιστής, ο Comte τονίζει συνεχώς την υπεροχή της κοινωνίας έναντι του ατόμου, μερικές φορές με πολύ σκληρούς όρους. Οι λέξεις «προσωπικότητα», «προσωπικό» έχουν συχνά μια υποτιμητική χροιά μαζί του. Ένας από τους πρώτους στην κοινωνιολογία, ο Comte αναπτύσσει μια προσέγγιση στην κοινωνία ως σύστημα, το πρωτότυπο του οποίου είναι ένας βιολογικός οργανισμός για αυτόν. Υπογραμμίζει διαρκώς τον ολιστικό, αδιαίρετο χαρακτήρα του και την αλληλεξάρτηση των μερών του, σημειώνοντας «τις επιπτώσεις και τις αμοιβαίες επιπτώσεις που ασκούν συνεχώς το ένα πάνω στο άλλο όλα τα διάφορα μέρη του κοινωνικού συστήματος...». Όλα τα συστήματα έχουν μια ιδιότητα όπως η αλληλεγγύη, αλλά τα ζωντανά συστήματα, ειδικά τα κοινωνικά, την έχουν στον υψηλότερο βαθμό. Σύμφωνα με τον Comte, η κοινωνία βασίζεται στη θεμελιώδη συναίνεση (συναίνεση) και στη συνέχεια. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η μία και η ίδια ιδιότητα, που λαμβάνεται στην πρώτη περίπτωση στις χωρικές όψεις, στη δεύτερη στις χρονικές όψεις.
Ο Comte υπογραμμίζει τέτοιες ιδιότητες της κοινωνικής πραγματικότητας ως τη μέγιστη πολυπλοκότητα και, ως αποτέλεσμα, τη μεγαλύτερη διαταραχή και μεταβλητότητα. δραστηριότητα; αυθορμητισμό και ταυτόχρονα ρύθμιση με τεχνητή εντολή.

Οι απόψεις του Comte για την κοινωνική πραγματικότητα έχουν ένα χαρακτηριστικό που είναι χαρακτηριστικό άλλων πρωτοπόρων της κοινωνιολογικής σκέψης: είναι η δυσδιάκριτη μεταξύ κοινωνίας και ανθρωπότητας. Η κοινωνία θεωρείται ως ανθρωπότητα σε μικρογραφία και η ανθρωπότητα ως κοινωνία διευρυμένη στα άκρα. Ταυτόχρονα, η ανθρωπότητα ερμηνεύεται ως η αληθινή, υψηλότερη και πιο «πραγματική» κοινωνική πραγματικότητα. Ο Comte προέρχεται από την έννοια μιας «επεκτεινόμενης κοινωνίας» που έχει ως όριο την ανθρωπότητα. υποστηρίζει ότι υπάρχει μια συνεχής τάση να σχηματίζονται «ολοένα και πιο εκτενείς ενώσεις». Η δομή και η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται τελικά από τους «θεμελιώδεις νόμους της ανθρώπινης φύσης», και η κοινωνιολογία περιλαμβάνεται στη «θετική θεωρία της ανθρώπινης φύσης». Η αδιαφορία μεταξύ κοινωνίας και ανθρωπότητας ενισχύθηκε από την πίστη στην καθολική πρόοδο και την εξελικτική άποψη, σύμφωνα με την οποία όλες οι κοινωνίες αναπόφευκτα περνούν τις ίδιες φάσεις στην ανάπτυξή τους. Αρκεί να μελετήσουμε τις πιο «προηγμένες» κοινωνίες για να κατανοήσουμε την πορεία στην οποία θα ακολουθήσει όλη η ανθρωπότητα αργά ή γρήγορα. Επομένως, ο Comte επιλέγει και θεωρεί σε κάθε σημαντική ιστορική εποχή την «ελίτ, ή την πρωτοπορία της ανθρωπότητας», εντοπίζει τη μοίρα των «εκλεκτών» ανθρώπων που φέρουν τη σκυτάλη του πολιτισμού και τη μεταδίδουν σε άλλους. Ξεκινώντας από τη σύγχρονη εποχή, μελετά μόνο τα δυτικοευρωπαϊκά έθνη (και από τον 17ο αιώνα, κυρίως τη Γαλλία), αφού, από τη σκοπιά του, ολόκληρη η ανθρωπότητα αναπόφευκτα θα ακολουθήσει την ιστορική τους διαδρομή. Εδώ, η θέση του Comte είναι κοντά στην εγελιανή φιλοσοφία της ιστορίας, αφενός, και στον εξελικτικό χαρακτήρα του Μαρξ και του Σπένσερ, από την άλλη. Αν και ο Comte υποστήριξε στο Course ότι τα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης δεν μπορούν να παραβλεφθούν, αργότερα είπε ότι τα πολιτισμένα έθνη θα έπρεπε να βοηθήσουν τους λιγότερο πολιτισμένους λαούς, τους καθυστερημένους αδελφούς, να περάσουν βιαστικά τις επιμέρους φάσεις της ανάπτυξης χωρίς να σταματήσουν. Έτσι, στον Comte, η κοινωνία και η ανθρωπότητα θεωρούνται όχι μόνο ως φαινόμενα της ίδιας τάξης, αλλά και ως φαινόμενα ίδια στην ουσία, αν και διαφορετικά ως προς το εύρος. Πρώτον, η ανθρωπότητα θεωρείται ως η μεγαλύτερη κοινωνία από άποψη όγκου. Δεύτερον, ορισμένες κοινωνίες σε ορισμένες ιστορικές περιόδους ενεργούν ως εκπρόσωποι όλης της ανθρωπότητας, χαράσσοντάς του τις διαδρομές της περαιτέρω μετακίνησής του. Η θέση αυτή είχε διττή θεωρητική σημασία. Από τη μια πλευρά, περιείχε μια κατανόηση της πραγματικής ενότητας της ανθρωπότητας, της ταυτότητας ή της ομοιότητας πολλών κοινωνικών χαρακτηριστικών μεταξύ διαφορετικών λαών. Από την άλλη, οδήγησε σε μια απλοποιημένη θεώρηση των τρόπων ανάπτυξης των διαφόρων κοινωνιών και σε άγνοια της πρωτοτυπίας τους. Η σύγχυση της κοινωνίας και της ανθρωπότητας, της κοινωνικότητας και της ανθρώπινης φύσης σήμαινε την αναγωγή της κοινωνιολογίας σε ένα είδος ανθρωπολογίας και ψυχολογίας, που έρχεται σε αντίθεση με το αρχικό σχέδιο του Comte να δημιουργήσει την κοινωνιολογία ως ειδική επιστήμη.

5. Μέθοδος: «αντικειμενική» και «υποκειμενική» κοινωνιολογία.

Για να κατανοήσουμε την ερμηνεία του Comte για την κοινωνιολογία, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι δύο διαφορετικές ηθικές είναι συνυφασμένες στο έργο του: η επιστημονική, αφενός, η κοινωνικο-πρακτική (μεταρρυθμιστική, θρησκευτική, ηθικολογική, πολιτική, παιδαγωγική, κ.λπ.) αφετέρου. . Το πρώτο από αυτά επικράτησε κατά τη δημιουργία του «Μαθήματος Θετικής Φιλοσοφίας», το δεύτερο - κατά τη συγγραφή του «Συστήματος Θετικής Πολιτικής». Η ασυνέπεια αυτών των δύο ηθικών προσανατολισμών προκάλεσε το αντίθετο από μια σειρά θεωρητικών και μεθοδολογικών αξιώσεων. Από τη μια πλευρά, ο Comte διακήρυξε μια προσέγγιση της κοινωνιολογίας ως μια αντικειμενική, αυστηρή και αμερόληπτη επιστήμη που βασίζεται στην παρατήρηση και είναι απαλλαγμένη από κάθε προκαταλήψεις. Από την άλλη πλευρά, η κοινωνιολογία, όπως και ο θετικισμός γενικά, αποδείχτηκε για αυτόν όχι απλώς επιστήμη, αλλά κάτι παραπάνω από επιστήμη. Αυτή είναι μια κοσμοθεωρία για αυτόν, σχεδιασμένη να μεταμορφώσει πρακτικά ολόκληρη την κοινωνική ζωή, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, της ηθικής, της θρησκείας κ.λπ. Είναι χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη ότι το «System of Positive Politics» είναι «The Sociological Treatise Establishing the Religion of Mankind».

Οι αντιφατικές θέσεις του Κοντ του επιστήμονα και του Κοντ του μεταρρυθμιστή και προφήτη εκδηλώθηκαν πλήρως στην ερμηνεία του για τη μέθοδο της κοινωνιολογίας.
Γενικά, ο Comte τονίζει το αδιαχώριστο της μεθόδου της επιστήμης από τις θεματικές της θεωρίες. Ωστόσο, σημειώνει ότι «στην εποχή μας η μέθοδος είναι πιο ουσιαστική από το ίδιο το δόγμα». Κατά τη δημιουργία του «Μαθήματος της Θετικής Φιλοσοφίας», όταν ο Comte καθοδηγήθηκε από την επιστημονική δεοντολογία, τεκμηριώνει μια αμερόληπτη και αντικειμενική προσέγγιση στη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων, απαλλαγμένη από εκτιμήσεις που διαμορφώνονται εκτός της επιστήμης. Αυτή την εποχή, θεωρεί την κοινωνιολογία ως στοιχείο του γενικού συστήματος της επιστημονικής γνώσης και αναπτύσσει μια ορθολογική, «αντικειμενική» μέθοδο κοινωνικής επιστήμης. Όταν ο Comte γίνεται ο προφήτης μιας νέας θρησκείας, αναπτύσσει κυρίως μια «υποκειμενική» μέθοδο και πραγματοποιεί τη λεγόμενη «υποκειμενική σύνθεση». Ο ίδιος επεσήμανε ότι στην «Πορεία» ανέπτυξε μια «αντικειμενική» μέθοδο, «διαρκώς ανεβαίνοντας από τον κόσμο στον άνθρωπο» και στο «Σύστημα Θετικής Πολιτικής» έδωσε την κύρια θέση στην «υποκειμενική» μέθοδο, « η μόνη πηγή κάθε πλήρους συστηματοποίησης, όπου κατεβαίνουμε συνεχώς από τον άνθρωπο στον κόσμο». Ως αποτέλεσμα, στο έργο του, στην ουσία, υπάρχουν δύο κοινωνιολογίες: η «αντικειμενική» και η «υποκειμενική». Ας εξετάσουμε διαδοχικά καθεμία από τις δύο προσεγγίσεις του Comte στην κοινωνιολογική μεθοδολογία.

Στην «αντικειμενική» κοινωνιολογία, ο Comte προέρχεται από το γεγονός ότι πρέπει να εφαρμόζει γενικές επιστημονικές μεθόδους, με συγκεκριμένο τρόπο να εφαρμόζει τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται σε άλλες επιστήμες και, τέλος, να χρησιμοποιεί τις δικές του μεθόδους και τεχνικές. Όπως και σε άλλες επιστήμες, στην κοινωνιολογία είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί η επαγωγή και η απαγωγή, αλλά η πρώτη μέθοδος είναι προτιμότερη από τη δεύτερη. Ωστόσο, ο ίδιος ο Comte χρησιμοποιούσε κυρίως την απαγωγική μέθοδο. Όπως και στη βιολογία, εδώ στη διαδικασία της έρευνας είναι απαραίτητο να περάσουμε από το σύνολο στα μέρη, από το σύστημα στα στοιχεία και όχι το αντίστροφο.
Το 1825, ο Comte όρισε την «κοινωνική φυσική» ως «μια επιστήμη που έχει ως αντικείμενο τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων που εξετάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως τα αστρονομικά, φυσικά, χημικά και φυσιολογικά φαινόμενα, δηλ. ως υποκείμενο σε αμετάβλητους φυσικούς νόμους...». Επικρίνει τους ερευνητές που στα μεγάλα ιστορικά γεγονότα «βλέπουν μόνο ανθρώπους και ποτέ δεν βλέπουν πράγματα να τους σπρώχνουν με ακαταμάχητη δύναμη». Σε αντίθεση με μια μεταφυσική μεθοδολογία που βασίζεται στην υποταγή των γεγονότων στη φαντασία και στη διεκδίκηση απόλυτων εξηγήσεων, η θετική κοινωνική επιστήμη βασίζεται στην παρατήρηση σταθερών συνδέσεων μεταξύ γεγονότων. Ο Comte αποκαλύπτει δύο έννοιες της λέξης «παρατήρηση»: ευρεία και στενή. Με μια ευρεία έννοια («γενική τέχνη της παρατήρησης»), είναι μια καθολική προσέγγιση που χαρακτηρίζει μια θετική μεθοδολογία και αντιτίθεται στις αυθαίρετες κατασκευές. Κατά μία έννοια, όλες οι μέθοδοι της κοινωνιολογίας είναι ποικιλίες αυτής της παρατήρησης. Με στενή έννοια, η παρατήρηση αποτελεί μία από τις τρεις κύριες μεθόδους επιστήμης που χρησιμοποιούνται στην κοινωνιολογία, οι οποίες είναι η «καθαρή παρατήρηση». πείραμα; συγκριτική μέθοδο.
Μιλώντας για παρατήρηση, ο Comte τονίζει ότι πρέπει να προηγηθεί η ανάπτυξη κάποιου είδους γενικής θεωρίας. Οποιαδήποτε μεμονωμένη, καθαρά εμπειρική παρατήρηση είναι άκαρπη και αναξιόπιστη: σε αυτήν την περίπτωση, ο παρατηρητής τις περισσότερες φορές δεν ξέρει καν τι πρέπει να λάβει υπόψη του σε ένα δεδομένο γεγονός. Η επιστήμη μπορεί να χρησιμοποιήσει μόνο εκείνες τις παρατηρήσεις που, τουλάχιστον υποθετικά, συνδέονται με κάποιο νόμο.

Ο Comte κάνει διάκριση μεταξύ της ακρίβειας και της αξιοπιστίας ενός κοινωνικού γεγονότος και σημειώνει την πλάνη της ανάμειξης αυτών των εννοιών. Είναι η αξιοπιστία που είναι το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας και από αυτή την άποψη δεν είναι κατώτερη από άλλες επιστήμες. Είναι αξιοπερίεργο ότι ο ιδρυτής του θετικισμού ήταν αντίθετος στη χρήση ποσοτικών μεθόδων στην κοινωνιολογία, ενώ η χρήση ακριβώς αυτών των μεθόδων έγινε αντιληπτή ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της θετικιστικής κοινωνιολογίας τον 20ό αιώνα. Αυτή είναι μια από τις εκδηλώσεις της εξαιρετικής διαφορετικότητας και ασυνέπειας του θετικιστικού δόγματος. Στην πραγματικότητα, έχοντας διατηρήσει ένα όνομα, έχει πάψει από καιρό να είναι κάτι ενιαίο.
Η δεύτερη «αντικειμενική» μέθοδος έρευνας είναι το πείραμα. Ο Comte σημειώνει ότι στην κοινωνιολογία ένα «άμεσο» πείραμα είναι αδύνατο, το οποίο, όπως και στη φυσική, συνίσταται στην τεχνητή δημιουργία κάποιων φαινομένων. Αλλά από την άλλη πλευρά, υπάρχει ένα «έμμεσο» πείραμα σε αυτό, η ουσία του οποίου συνίσταται σε παραβιάσεις της κανονικής πορείας ανάπτυξης που συμβαίνουν στην κοινωνία. Η ανάλυση των παθολογικών φαινομένων στην κοινωνιολογία, όπως και στη βιολογία, είναι ένα πραγματικό πείραμα.

Η ασθένεια τόσο σε βιολογικούς όσο και σε κοινωνικούς οργανισμούς δεν σημαίνει, όπως εσφαλμένα πίστευαν, πραγματική παραβίαση των θεμελιωδών νόμων της ζωής. Τα φυσιολογικά και παθολογικά φαινόμενα είναι της ίδιας τάξης, υπόκεινται στη δράση των νόμων, επομένως, διασαφηνίζουν το ένα το άλλο. Η παθολογία είναι μια διαταραχή, ένα σοκ στον κοινωνικό οργανισμό, που προκαλείται από διάφορους δευτερεύοντες παράγοντες: φυλή, κλίμα, πολιτικές συγκρούσεις. Τα παθολογικά φαινόμενα λαμβάνουν χώρα κυρίως σε διάφορες επαναστατικές εποχές. αντίστοιχα η παρατήρησή τους, δηλ. ένα έμμεσο πείραμα, ίσως κυρίως σε αυτές τις εποχές.
Η συγκριτική μέθοδος στην κοινωνιολογία, σύμφωνα με τον Comte, αποτελείται από διάφορες μεθόδους ή μεθόδους σύγκρισης.

Το πρώτο είναι η σύγκριση κοινωνιών ανθρώπων και ζώων. Η αξία αυτής της μεθόδου έγκειται στο γεγονός ότι επιτρέπει σε κάποιον να θεσπίσει τους πιο στοιχειώδεις και καθολικούς νόμους κοινωνικής αλληλεγγύης.
Το δεύτερο είναι μια σύγκριση των διαφόρων συνυπάρχουσων καταστάσεων της ανθρώπινης κοινωνίας σε διαφορετικές περιοχές του πλανήτη, και αυτά τα κράτη θεωρούνται μεταξύ τέτοιων λαών που είναι εντελώς ανεξάρτητοι μεταξύ τους. Αυτή η μέθοδος, που αποκαλύπτει στους σύγχρονους λαούς σε διάφορα μέρη του πλανήτη τις προηγούμενες καταστάσεις των πιο πολιτισμένων εθνών, τεκμηριώνει «την αναγκαία και μόνιμη ταυτότητα της θεμελιώδους ανάπτυξης της ανθρωπότητας». Αλλά μια τέτοια σύγκριση, σύμφωνα με τον Comte, είναι ατελής, αφού παρουσιάζει ως ταυτόχρονα υπαρκτές και ακίνητες τέτοιες κοινωνικές συνθήκες που στην πραγματικότητα διαδέχονται το ένα το άλλο. Χρειάζεται λοιπόν και μια τέτοια μέθοδος σύγκρισης, που θα καθιστούσε δυνατή την ανίχνευση της πορείας της ανθρώπινης εξέλιξης, «την πραγματική συνέχεια των διαφόρων συστημάτων της κοινωνίας».

Εξ ου και η τρίτη μέθοδος σύγκρισης, την οποία ο Comte ονομάζει «ιστορική σύγκριση των διαφόρων διαδοχικών καταστάσεων της ανθρωπότητας» ή «ιστορική μέθοδος». Αυτή η μέθοδος, που αποτελεί την «ιδία βάση» της κοινωνικής επιστήμης, είναι χαρακτηριστική μόνο της κοινωνιολογίας και τη διακρίνει ακόμη και από τη βιολογία, που είναι πιο κοντά της. Η ύψιστη σημασία της ιστορικής μεθόδου έγκειται ιδίως στο γεγονός ότι από επιστημονική άποψη συμπληρώνει τη γενική επιστημονική μεθοδολογία και από πρακτική άποψη αναπτύσσει μια κοινωνική αίσθηση και μια αίσθηση ιστορικής συνέχειας. Η ουσία της μεθόδου συνίσταται στη σύγκριση των διαφόρων φάσεων της εξέλιξης της ανθρωπότητας, στη σύνταξη «κοινωνικών σειρών» και στη συνεπή αξιολόγηση των διαφόρων καταστάσεων της ανθρωπότητας. Η ιστορική μέθοδος είναι επίσης σημαντική για την πρόβλεψη στην κοινωνιολογία, αφού το παρελθόν είναι πιο σημαντικό για αυτήν από το παρόν: "... Θα μάθουμε να προβλέπουμε ορθολογικά το μέλλον μόνο αφού προβλέψουμε, κατά κάποιο τρόπο, το παρελθόν..." .

Η κύρια επιστημονική δύναμη των αποδείξεων στην κοινωνιολογία έγκειται στον συνεχή αρμονικό συνδυασμό άμεσων συμπερασμάτων από την ιστορική ανάλυση με προηγούμενες έννοιες της ανθρώπινης βιολογικής θεωρίας. Όσον αφορά την «υποκειμενική» μέθοδο, ο Comte είναι πολύ λιγότερο σαφής στον χαρακτηρισμό του παρά στην περιγραφή της «αντικειμενικής». Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η «υποκειμενική» προσέγγισή του έχει σε μεγάλο βαθμό μυστικιστικό χαρακτήρα. Με το θέμα, που γίνεται η αφετηρία της «υποκειμενικής» προσέγγισης, εννοούμε κυρίως όχι ένα άτομο ή μια ομάδα, αλλά ολόκληρη την ανθρωπότητα. Το πρώτο σημάδι αυτής της μεθόδου, αντίστοιχα, είναι ότι πρόκειται για μια καθολική ή κοινωνική άποψη για το υπό μελέτη αντικείμενο. Το δεύτερο χαρακτηριστικό της μεθόδου είναι ότι, σε αντίθεση με την «αντικειμενική», ορθολογική προσέγγιση, είναι συναισθηματικά αλτρουιστική στην ουσία της. Αυτή είναι η μέθοδος της «καρδιάς» στην οποία πρέπει να υποταχθεί ο νους. Είναι απαραίτητο να υποτάξουμε τις επιστημονικές, ηθικές και πολιτικές ιδέες σε αλτρουιστικά συναισθήματα, στραμμένα με συνέπεια στην οικογένεια, την πατρίδα και την ανθρωπότητα. Τρεις τύποι αντιστοιχούν σε αυτό: ζήστε για τους αγαπημένους σας, ζήστε για τους συμπατριώτες σας, ζήστε για όλους. Όλα αυτά συνοψίζονται στο διάσημο μότο «Ζήσε για τους άλλους». Εν ολίγοις, είναι μια μέθοδος πολύ πιο γενική και θεμελιώδης από αυτό που σήμερα ονομάζεται ενσυναίσθηση. Αυτή είναι η μέθοδος της αγάπης, την οποία ο Comte διακηρύσσει όχι μόνο ως ζωτική, αλλά και ως μεθοδολογική αρχή.
Στην εκτίμηση του Comte για την αναλογία «αντικειμενικών» και «υποκειμενικών» μεθόδων, η δυαδικότητα είναι αισθητή. Αφενός, τονίζει την ενότητα και τη συμπληρωματικότητα αυτών των μεθόδων, θεωρώντας την πρώτη από αυτές ως απαραίτητο στάδιο που προηγείται της δεύτερης. Από την άλλη πλευρά, ολόκληρο το «Σύστημα Θετικής Πολιτικής», το οποίο επιβεβαιώνει τη γενική «επικράτηση της καρδιάς επί του νου» και τον καθαρά δευτερεύοντα ρόλο του τελευταίου, βασίζεται στη ρητά και σιωπηρά εκφρασμένη θέση ότι είναι δυνατόν να παραιτηθείτε από την «αντικειμενική» μέθοδο και ξεκινήστε αμέσως με την «υποκειμενική». Προφανώς, αυτές οι προσεγγίσεις, διαδικασίες και τεχνικές που ο Comte ονόμασε «αντικειμενική» μέθοδο μπορούν να αποδοθούν στη σφαίρα της σωστής επιστημονικής γνώσης. Είναι επίσης προφανές ότι οι αρχές της «υποκειμενικής» κοινωνιολογίας έρχονται σε έντονη αντίθεση με τις αρχές της «αντικειμενικής». Εδώ ο Comte αφήνει ελεύθερα τη φαντασία και, υπό μια ορισμένη έννοια, επιστρέφει τη σκέψη από το θετικό στάδιο στο θεολογικό και μεταφυσικό.
6. Κοινωνική στατική

Οποιοδήποτε αντικείμενο, σύμφωνα με τον Comte, μπορεί να μελετηθεί από δύο οπτικές γωνίες: στατικό και δυναμικό. Αυτό ισχύει και για τη μελέτη του κοινωνικού συστήματος. Επομένως, η κοινωνιολογία χωρίζεται στο δόγμα του σε δύο μέρη: την κοινωνική στατική και την κοινωνική δυναμική. Αυτοί οι δύο κλάδοι αντιστοιχούν στα δύο μέρη του κύριου συνθήματος του δόγματος του Comte «Τάξη και Πρόοδος». Για την κοινωνική στατική, ο υψηλότερος στόχος είναι η ανακάλυψη των νόμων της κοινωνικής τάξης· για την κοινωνική δυναμική, οι νόμοι της προόδου. Η κοινωνική στατική είναι μια κοινωνική ανατομία που μελετά τη δομή ενός κοινωνικού οργανισμού, η κοινωνική δυναμική είναι μια κοινωνική φυσιολογία που μελετά τη λειτουργία του. Το αντικείμενο του πρώτου από αυτά είναι η κοινωνία «σε κατάσταση ανάπαυσης», το αντικείμενο του δεύτερου - η κοινωνία «σε κατάσταση κίνησης». Η συγκριτική εκτίμηση της σημασίας αυτών των δύο τμημάτων της κοινωνιολογίας στον Comte άλλαξε: αν στο «Μάθημα» υποστήριξε ότι το πιο σημαντικό μέρος της κοινωνιολογίας είναι η κοινωνική δυναμική, τότε στο «Σύστημα» είναι η κοινωνική στατική. Η κοινωνική στατική αναδεικνύει τη «δομή του συλλογικού όντος» και διερευνά τις συνθήκες ύπαρξης που είναι εγγενείς σε όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες και τους αντίστοιχους νόμους της αρμονίας. Οι συνθήκες αυτές αφορούν το άτομο, την οικογένεια, την κοινωνία (ανθρωπότητα). Το άτομο, σύμφωνα με τον Comte, όπως έχει ήδη σημειωθεί, είναι φυσικά και αναγκαστικά προορισμένο να ζήσει στην κοινωνία. αλλά και οι εγωιστικές του τάσεις είναι φυσικές. Το «αληθινό κοινωνιολογικό στοιχείο» δεν είναι το άτομο, αλλά η οικογένεια.
Η οικογένεια είναι το σχολείο της κοινωνικής ζωής στο οποίο το άτομο μαθαίνει να υπακούει και να κυβερνά, να ζει σε αρμονία με και για τους άλλους. Ενσταλάζει την αίσθηση της κοινωνικής συνέχειας και την κατανόηση της εξάρτησης από τις προηγούμενες γενιές, συνδέοντας το παρελθόν με το μέλλον: «... Θα είναι πάντα εξαιρετικά σημαντικό κάποιος να μη νομίζει ότι γεννήθηκε χθες...». Όντας ένα μικροκοινωνικό σύστημα, η οικογένεια αναλαμβάνει μια ιεραρχία και υποταγή: η γυναίκα σε αυτήν πρέπει να υπακούει στον άνδρα και οι νεότεροι πρέπει να υπακούουν στους μεγαλύτερους. Η οικογένεια είναι το βασικό στοιχείο από το οποίο και στο πρότυπο του οποίου οικοδομείται η κοινωνία. Η κοινωνία σχηματίζεται από μια συλλογή οικογενειών. σε αυτήν το στάδιο της οικογενειακής ύπαρξης εξελίσσεται στο στάδιο της πολιτικής ύπαρξης. Οικογένεια, φυλή, έθνος, κράτος - όλα αυτά είναι φάσεις συνεταιρισμού σε μια συνεπή επιδίωξη της ανθρωπότητας. Αλλά η οικογένεια είναι μια «ένωση» που βασίζεται σε ενστικτώδεις, συναισθηματικές προσκολλήσεις, όχι μια «σύνδεση»). Όσον αφορά τους ίδιους τους κοινωνικούς σχηματισμούς, προϋποθέτουν κατά κύριο λόγο συνεργασία που βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας.

Ο καταμερισμός της εργασίας, σύμφωνα με τον Comte, δεν είναι μόνο οικονομικό, αλλά θεμελιώδες κοινωνικό γεγονός, «η σημαντικότερη προϋπόθεση της κοινωνικής μας ζωής». Είναι ο καταμερισμός της εργασίας που βασίζεται στην κοινωνική αλληλεγγύη, καθώς και η αύξηση του μεγέθους και η αυξανόμενη πολυπλοκότητα του κοινωνικού οργανισμού. Αναπτύσσει ένα κοινωνικό ένστικτο, ενσταλάζοντας σε κάθε οικογένεια ένα αίσθημα εξάρτησης από όλους τους άλλους και της δικής της σημασίας, έτσι ώστε κάθε οικογένεια να μπορεί να θεωρεί ότι εκτελεί μια σημαντική και αδιαχώριστη κοινωνική λειτουργία από ολόκληρο το σύστημα. Είναι αλήθεια ότι, σε αντίθεση με τους οικονομολόγους, ο Comte πιστεύει ότι η συνεργασία που βασίζεται στον καταμερισμό της εργασίας δεν δημιουργεί την κοινωνία, αλλά προϋποθέτει την προηγούμενη ύπαρξή της. Η αλληλεγγύη που είναι εγγενής σε όλα τα ζωντανά αντικείμενα φτάνει στον υψηλότερο βαθμό στην κοινωνία. Για να προσδιορίσει αυτό το βαθμό και τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής αλληλεγγύης στην ανθρώπινη κοινωνία, ο Comte αρχίζει τελικά να χρησιμοποιεί την έννοια της κοινωνικής συναίνεσης (συναίνεση). Η συναίνεση στη θεωρία του είναι «η βασική ιδέα της κοινωνικής στατικής». Ταυτόχρονα, ο καταμερισμός της εργασίας εμπεριέχει ορισμένα ελαττώματα και κινδύνους για τον κοινωνικό οργανισμό. Απειλεί την κοινωνία με αποσύνθεση σε πολλές απομονωμένες ομάδες. Κάνει έναν άνθρωπο επιδέξιο από μια άποψη και «τερατωδώς ανίκανο» σε όλα τα άλλα. Επικεντρωμένος στην εκπλήρωση του ιδιωτικού του καθήκοντος, ένα άτομο σκέφτεται μόνο το ιδιωτικό του συμφέρον και αντιλαμβάνεται αόριστα το κοινωνικό συμφέρον. Η υπέρβαση αυτών των κινδύνων του καταμερισμού της εργασίας είναι δυνατή χάρη στη συνεχή πειθαρχία, τη λειτουργία της διοίκησης και την αντίστοιχη εκτελεστική λειτουργία. Η διαχείριση είναι μια κοινωνική λειτουργία, σκοπός της οποίας είναι να συγκρατήσει και να αποτρέψει «τη μοιραία τάση για ενδελεχή διάχυση ιδεών, συναισθημάτων και ενδιαφερόντων...».

Σε αντίθεση με τον Hobbes, τον Locke και τον Rousseau, ο Comte δεν βλέπει στη διοίκηση κάποιου είδους πρόσθετη, τεχνητή δύναμη σχεδιασμένη να παρακολουθεί τη συμμόρφωση των ανθρώπων με το κοινωνικό συμβόλαιο και τάξη, αλλά μια φυσική, απαραίτητη λειτουργία που έχει αναπτυχθεί αυθόρμητα, μαζί με την ίδια την κοινωνία. Η υλική, πνευματική και ηθική υποταγή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον καταμερισμό της εργασίας. απαιτεί, εκτός από την υπακοή, πίστη είτε στην ικανότητα είτε στην ακεραιότητα των κυβερνώντων. Μια «κανονική» κυβέρνηση είναι αυτή που, ενώ διασφαλίζει την κοινωνική συνοχή, βασίζεται στο ελάχιστο στην υλική δύναμη και στο μέγιστο στην πειθώ, τη συναίνεση και την κοινή γνώμη. Η υπαγωγή υπόκειται στο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο οι ιδιωτικές δραστηριότητες ασκούνται υπό τη διεύθυνση γενικότερων δραστηριοτήτων. Η διοίκηση είναι η πιο γενική από τις λειτουργίες, και επομένως όλες οι άλλες κοινωνικές λειτουργίες υποτάσσονται σε αυτήν. Ο Comte επιβεβαιώνει τη φυσική, αιώνια και αμετάκλητη φύση της κοινωνικής ιεραρχίας και, κατά συνέπεια, την αφύσικη φύση της ιδέας της κοινωνικής ισότητας. Η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις προκύπτει από τη βασική και αναγκαία διαίρεση των διευθυντικών και εκτελεστικών λειτουργιών. Ο Comte ορίζει τις τάξεις με διαφορετικούς τρόπους, αλλά η ουσία τους συνοψίζεται πρωτίστως στο γεγονός ότι αποτελούν τις δύο πιο γενικές κατηγορίες: ηγέτες και ερμηνευτές. Στη σύγχρονη κοινωνία, οι δύο πιο σημαντικές κατηγορίες είναι ο πατριωτικός και το προλεταριάτο. Μέσα σε αυτά, με τη σειρά τους, υπάρχουν μικρότερες κοινωνικές ομάδες. Έτσι, ο πατριωτικός χωρίζεται σε τραπεζίτες που διαχειρίζονται το κεφάλαιο και επιχειρηματίες που διαχειρίζονται άμεσα την εργασία. Οι επιχειρηματίες, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε βιομηχανικούς και αγροτικούς. Το προλεταριάτο είναι επίσης εσωτερικά διαφοροποιημένο, αν και, ενώ το αναγνωρίζει αυτό, ο Comte τείνει να τονίσει την ενότητα και την ομοιογένειά του. Ο Comte ανησυχεί εξαιρετικά για τη «θλιβερή μοίρα της εργατικής τάξης», που καταπιέζεται και ληστεύεται από τα ανώτερα στρώματα. Τα έργα του είναι γεμάτα θερμά και διεισδυτικά λόγια για το προλεταριάτο, για τις «υψηλές απόψεις και τα ευγενή του αισθήματα». Θεωρεί τους προλετάριους και τις γυναίκες ως φυσικούς συμμάχους του θετικισμού (όπως οι θετικιστές φιλόσοφοι, είναι στην «κοινή άποψη») και επιδιώκει να κάνει πράξη αυτή τη συμμαχία. Στην προβαλλόμενη κοινωνία του μέλλοντος, ο πατρίκιος τιμάται από το προλεταριάτο. δεν είναι πια σκλάβος, αλλά υπάλληλος και ο μισθός του γίνεται μισθός.

Όντας πολέμιος του διαχωρισμού των εξουσιών σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική, ο Comte διαιρεί ταυτόχρονα έντονα την πνευματική και την εγκόσμια εξουσία. Αυτή η διαίρεση είναι πραγματική και ωφέλιμη για την κοινωνία, με την προϋπόθεση ότι η πνευματική εξουσία πάνω στα εγκόσμια είναι άνευ όρων ανώτερη. Στη μεσαιωνική Ευρώπη, η πνευματική εξουσία ανήκε στους ιερείς και η κοσμική εξουσία στον στρατό. Μετά τη Γαλλική Επανάσταση, υπήρξε πλήρης απορρόφηση πνευματικής δύναμης από την εγκόσμια εξουσία, η οποία πέρασε στους πολιτικούς και τους δικηγόρους. Στη σύγχρονη εποχή, μαζί με τον θρίαμβο του θετικισμού, η κοσμική εξουσία περνά στους «βιομηχανικούς» και η πνευματική δύναμη στους «επιστήμονες» («φιλόσοφοι», «κοινωνιολόγοι»), τους οποίους ο Κοντ θεώρησε νέους «πνευματικούς ηγεμόνες», νέο « ιεροσύνη», στην αρχή μεταφορικά και μετά κυριολεκτικά. Οι λειτουργίες αυτής της κατηγορίας, που γίνεται ένα είδος κάστας, σε μια κοινωνία όπου ο θετικισμός θα θριαμβεύσει,
εξαιρετικά περίπλοκο και ποικίλο. Όχι μόνο συμβουλεύουν, αγιάζουν, ρυθμίζουν, ταξινομούν, κρίνουν, αλλά, ως ιερείς μιας νέας λατρείας, παρακολουθούν τις σκέψεις, τις πράξεις, την ανάγνωση, ακόμη και την αναπαραγωγή των απογόνων. Μεταξύ των διαφόρων συστημάτων κοινωνικών θεσμών ή σφαιρών της κοινωνικής ζωής, ο Comte αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη θρησκεία και την ηθική. Αυτές οι δύο κοινωνικές σφαίρες χρωματίζουν και διαποτίζουν όλες τις άλλες: επιστήμη, οικονομία, πολιτική, νομική κ.λπ. Το κοινωνικό ζήτημα για αυτόν δεν είναι πρωτίστως οικονομικό και όχι πολιτικό στην ουσία του, αλλά ηθικό και θρησκευτικό. Η κινητήρια δύναμη της δραστηριότητας δεν είναι η διάνοια, αλλά το συναίσθημα. Το συναίσθημα, με τη σειρά του, τίθεται σε κίνηση από την ηθική και τη θρησκεία. Γι' αυτό στο The System of Positive Politics, η κοινωνιολογία διαλύεται σε αυτές τις δύο σφαίρες. Με τη βοήθεια της «υποκειμενικής» μεθόδου, η ανάπτυξη της ηθικής συγχωνεύεται με την κατασκευή της κοινωνιολογίας. όλες οι επιστήμες χρησιμεύουν μόνο ως προπαρασκευαστικό στάδιο για την ηθική, η οποία αντιμετωπίζεται ως ένα είδος έβδομης επιστήμης, που βρίσκεται στην κορυφή της ιεραρχίας των επιστημών. Η χαρακτηριστική ταύτιση ενός μοιρολατρικά ερμηνευμένου κοινωνικού νόμου και ενός επιτακτικού ηθικού κανόνα φαίνεται ξεκάθαρα στην περίεργη θέση του Comte, σύμφωνα με την οποία η κοινωνιολογία θα πρέπει να αγωνίζεται να «παριστά συνεχώς ως αναπόφευκτο αυτό που αρχικά εμφανίζεται ως υποχρεωτικό και το αντίστροφο». Ταυτόχρονα, η κοινωνιολογία γίνεται μέσο εγκαθίδρυσης της Θρησκείας της Ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τον Comte, σε αντίθεση με τους Προτεστάντες και τους Ντεϊστές που επιτέθηκαν στη θρησκεία στο όνομα του Θεού, οι θετικιστές «θα πρέπει να καταργήσουν οριστικά τον Θεό στο όνομα της θρησκείας». Η θρησκευτική και ηθική αρχή διεισδύει στον Κοντ και σε έναν τέτοιο θεσμό όπως η ιδιοκτησία.
Υπήρξε υπέρμαχος της ατομικής ιδιοκτησίας και του δικαιώματος κληρονομιάς. Ταυτόχρονα όμως τόνιζε συνεχώς την «κοινωνική φύση της ιδιοκτησίας» και την ευθύνη του ιδιοκτήτη απέναντι στην κοινωνία για τον τρόπο με τον οποίο τη διαθέτει.

Κατ' αρχήν, η δομή της κοινωνίας που μελετάται από την κοινωνική στατική, σύμφωνα με τον Comte, δεν αλλάζει ριζικά. Μπορεί να βιώσει επώδυνες ανατροπές μόνο σε «κρίσιμες» περιόδους, αλλά μετά αποκαθίσταται ξανά λόγω προόδου. Άλλωστε, σύμφωνα με έναν από τους τύπους του, «πρόοδος είναι η ανάπτυξη της τάξης».
7. Κοινωνική δυναμική

Η κοινωνική δυναμική είναι μια θεωρία προόδου. Η έννοια της προόδου είναι χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπινων κοινωνιών, αποτελεί την ιδιαιτερότητά τους και καθιστά δυνατό τον διαχωρισμό της κοινωνιολογίας από τη βιολογία. Η πρόοδος εδώ είναι δυνατή λόγω του γεγονότος ότι, σε αντίθεση με τις κοινωνίες των ζώων, ορισμένες γενιές μπορούν να μεταδώσουν σε άλλες τον συσσωρευμένο υλικό και πνευματικό πλούτο. Λόγω της αποτυχίας διάκρισης μεταξύ κοινωνίας και ανθρωπότητας και της συμπερίληψης της κοινωνιολογίας σε μια «θετική θεωρία της ανθρώπινης φύσης», η θεωρία της προόδου του Κονγκ είναι θεμελιωδώς ανθρωπολογική. Η κοινωνική πρόοδος πηγάζει τελικά από ένα έμφυτο ένστικτο που αναγκάζει τον άνθρωπο «να βελτιώνει συνεχώς από κάθε άποψη οποιαδήποτε κατάσταση της ύπαρξής του», να αναπτύξει «γενικά τη φυσική, ηθική και πνευματική του ζωή.

Ο Comte ορίζει ότι η πρόοδος δεν ισοδυναμεί με την απεριόριστη ανάπτυξη της ευτυχίας και της ανθρώπινης τελειότητας, σημειώνοντας ότι η τελευταία έννοια αντικαθίσταται καλύτερα από την έννοια της «ανάπτυξης». Η κοινωνική δυναμική στερείται αισιοδοξίας, αφού αναγνωρίζει την πιθανότητα, ακόμη και την αναγκαιότητα των αποκλίσεων. Στην ιστορία, οι «οργανικές» περίοδοι εναλλάσσονται με τις «κρίσιμες», όταν διακόπτεται η συνέχεια. Κι όμως, η κοινωνική ανάπτυξη στο σύνολό της στον Comte απεικονίζεται ως βελτίωση, βελτίωση, πρόοδος. Ο Comte τονίζει συνεχώς τη συνεχή και διαδοχική φύση της προόδου. Όπως η κοινωνική στατική αποκαλύπτει την αλληλεγγύη στο χώρο, η κοινωνική δυναμική αποκαλύπτει την αλληλεγγύη στο χρόνο.

Η κοινωνική δυναμική θεωρεί κάθε διαδοχική κατάσταση της κοινωνίας ως αποτέλεσμα της προηγούμενης και απαραίτητη πηγή του μέλλοντος, αφού, σύμφωνα με το αξίωμα του Leibniz, «το παρόν κυοφορεί το μέλλον». Ακολουθώντας τις απόψεις των παραδοσιακών, ο Comte τονίζει συνεχώς τη συνέχεια των γενεών και την κολοσσιαία επιρροή όλων των προηγούμενων γενεών στη μετέπειτα εξέλιξη. Στη Θετικιστική Κατήχηση αναφέρει: «Οι ζωντανοί πάντα, και όλο και περισσότεροι, κυβερνώνται από τους νεκρούς: αυτός είναι ο θεμελιώδης νόμος της ανθρώπινης τάξης». Αυτή η δήλωση απηχεί τη θέση του ότι η ανθρωπότητα αποτελείται πολύ περισσότερο από νεκρούς παρά από ζωντανούς, και ο κοινωνικός δεσμός σπάει σε περίπτωση εξέγερσης των ζωντανών εναντίον των νεκρών. Ο κύριος νόμος της κοινωνικής προόδου του Comte είναι ο νόμος των τριών σταδίων. Όλες οι κοινωνίες, αργά ή γρήγορα, περνούν από θεολογικά, μεταφυσικά και θετικά στάδια της ανάπτυξής τους. Στη θεολογική εποχή, οι άνθρωποι πιστεύουν πρώτα στα φετίχ (η φετιχιστική περίοδος). μετά - στους θεούς (η περίοδος του πολυθεϊσμού). τέλος - σε έναν Θεό (η περίοδος του μονοθεϊσμού). Η κύρια κοσμική ασχολία είναι οι κατακτητές. Κατά συνέπεια, η πνευματική εξουσία ανήκει στους ιερείς, η κοσμική εξουσία ανήκει στους στρατιωτικούς.

Στη μεταφυσική εποχή, οι άνθρωποι έχουν δικαίωμα στην ελεύθερη συζήτηση και βασίζονται μόνο σε ατομικές εκτιμήσεις. Η πνευματική δύναμη, που ανήκει στους μεταφυσικούς και συγγραφείς, απορροφάται από την πρόσκαιρη εξουσία, που ανήκει στους νομοθέτες και τους νομικούς. Η σημασία της στρατιωτικής δραστηριότητας παραμένει, αλλά γίνεται κυρίως αμυντική.
Τέλος, σε μια θετική εποχή, η πνευματική διαχείριση γίνεται από «επιστήμονες», εγκόσμια - από «βιομηχανικούς». Η κύρια δραστηριότητα είναι η βιομηχανία, η οποία είναι ειρηνική. Σύμφωνα με τον Comte, ένα θετικό στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας θα έπρεπε να είχε ξεκινήσει αμέσως μετά τη Γαλλική Επανάσταση, αλλά η Επανάσταση πραγματοποίησε μόνο ένα καταστροφικό έργο και παρέκκλινε από την κανονική πορεία. Κατά μία έννοια, είναι ακόμη σε εξέλιξη. Από πνευματική άποψη, το θετικό στάδιο ξεκινά με το Μάθημα της Θετικής Φιλοσοφίας. Αρχικά, ο Comte απέφυγε να δώσει μια ακριβή ημερομηνία για την έναρξη της θετικής φάσης σε χρονική ή πολιτική πτυχή. Αλλά στο «Σύστημα Θετικής Πολιτικής» το υποδεικνύει: είναι 1860 - 1865.

Για να έρθει η εξέλιξη της ανθρωπότητας στη Γη της Επαγγελίας (θετική κατάσταση), είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθούν δύο σειρές μεταρρυθμίσεων. Το πρώτο πρέπει να είναι θεωρητικό. Στόχος τους είναι να δημιουργήσουν σταθερές και αποδεκτές απόψεις. την αρχή τους έβαλε η «Πορεία». Άλλες μεταρρυθμίσεις είναι πρακτικές, πολιτικές. Θα αποκαταστήσουν την όμορφη κοινωνική οργάνωση του Μεσαίωνα. θα διαχωρίσουν την πνευματική από την εγκόσμια εξουσία, αναθέτοντας την πρώτη στους επιστήμονες, τη δεύτερη στους «βιομηχανικούς», θα αντικαταστήσουν την ισότητα με μια ιεραρχία και την εθνική κυριαρχία με έναν καθολικό συγκεντρωτικό έλεγχο των ικανών ανθρώπων. Το θετικό, υψηλότερο στάδιο στον Comte δηλώνεται και προβλέπεται ως αναπόφευκτο, αλλά η περαιτέρω μοίρα του χαρακτηρίζεται μάλλον αόριστα. Πιστεύει ότι «θα περάσουν πολλοί ακόμη αιώνες προτού το αληθινό Μεγάλο Όν (δηλαδή η Ανθρωπότητα) θα πρέπει να φροντίσει τη δική του παρακμή...». Έτσι, στον Comte, όπως και στον Μαρξ, η χρυσή εποχή μπροστά από την ανθρωπότητα, ταυτόχρονα αναπόφευκτη και επιθυμητή, σημαίνει είτε κάτι ασαφές, είτε το τέλος της ιστορίας, είτε έναν νέο κύκλο ανάπτυξης που ξεκινά με ένα νέο «θεολογικό» στάδιο. . Έτσι, ο Comte προχωρά από την παρατήρηση των πραγματικά υπαρχόντων και υπαρχόντων σταδίων της κοινωνικής εξέλιξης σε έναν χαρακτηρισμό του τι θα είναι και τι πρέπει να είναι. Η κοινωνική δυναμική κορυφώνεται με προφητείες, πρακτικές συμβουλές και ουτοπικά έργα.
συμπέρασμα

Ο Comte συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας ως επιστημονικού κλάδου. Τεκμηρίωσε την αναγκαιότητα και τη δυνατότητά του. Αυτή η αιτιολόγηση ήταν ουσιαστικά και αναπόφευκτα φιλοσοφική και, ευρύτερα, ιδεολογική: ήταν προφανές ότι ήταν αδύνατο να δικαιολογηθεί μέσα από την κοινωνιολογία, αφού δεν υπήρχε ακόμη ως ανεξάρτητη επιστήμη, ο Comte καταλάβαινε ότι βρισκόταν μόνο στην αρχή της δημιουργία μιας νέας επιστήμης. Περιέγραψε το πρόγραμμά της και εν μέρει προσπάθησε να το εφαρμόσει. Κάποιες από αυτές τις απόπειρες αντιστοιχούσαν στο πρόγραμμά του, κάποιες από αυτές το αντέκρουαν. Ο Comte συνέβαλε σοβαρά στη διαμόρφωση οντολογικών παραδειγμάτων κοινωνιολογικής γνώσης, δηλ. βασικές ιδέες για την κοινωνική πραγματικότητα. Απέδειξε τη θέση παραδείγματος ότι η κοινωνική πραγματικότητα είναι μέρος του παγκόσμιου συστήματος του σύμπαντος. Τεκμηρίωσε την ιδέα της αυτονομίας της «κοινωνικής ύπαρξης» σε σχέση με το άτομο. Ήταν ένας από τους πρώτους που ανέπτυξε παραδειγματικές έννοιες όπως «κοινωνικός οργανισμός» και «κοινωνικό σύστημα». (Αλήθεια, ακόμα δεν κάνει διάκριση μεταξύ κοινωνίας και ανθρωπότητας, πιστεύοντας ότι πρόκειται για τις ίδιες οντότητες που αναπτύσσονται με τον ίδιο τρόπο.) Ο Comte διατύπωσε ένα εξελικτικό παράδειγμα, αποδεικνύοντας ότι όλες οι κοινωνίες στην ανάπτυξή τους αργά ή γρήγορα περνούν από τα ίδια στάδια. Δικαιολόγησε τη διαίρεση των κοινωνιών σε στρατιωτικούς και βιομηχανικούς τύπους, που στη συνέχεια συνεχίστηκε και αναπτύχθηκε από άλλους κοινωνιολόγους. Οι ιδέες του βασίζονται σε διάφορες θεωρίες του βιομηχανισμού και της τεχνοκρατίας. Κατέγραψε την πρόοδο στο προσκήνιο της κοινωνικής ζωής και την αύξηση της σημασίας νέων κοινωνικών κατηγοριών: επιχειρηματίες, τραπεζίτες, μηχανικοί, εργατική τάξη, επιστήμονες. Ήταν ο ιδρυτής μιας από τις κύριες κοινωνιολογικές παραδόσεις - οι παραδόσεις της μελέτης της κοινωνικής αλληλεγγύης (που υποδηλώνονται επίσης με τους όρους "συναίνεση" και "συνοχή").

Από γνωσιολογικής πλευράς, μεγάλη σημασία είχε η θέση του Comte ότι η δομή και η ανάπτυξη της κοινωνίας υπόκειται στη δράση νόμων που πρέπει να μελετηθούν και στη βάση των οποίων πρέπει να οικοδομηθεί η κοινωνική πρακτική. Η διάκρισή του μεταξύ κοινωνικής στατικής και κοινωνικής δυναμικής έχει διατηρηθεί με τη μια ή την άλλη μορφή σε όλη την ιστορία της κοινωνιολογίας και έχει διεισδύσει επίσης σε σχετικές επιστήμες. Πολλά από τα αξιώματά του σχετικά με τις μεθόδους της κοινωνιολογίας, όπως η παρατήρηση, το πείραμα, η συγκριτική ιστορική μέθοδος κ.λπ., διατηρούν επίσης τη σημασία τους. Ακόμη και η μυστικιστική «υποκειμενική» μέθοδός του είχε κάποια επίδραση στην τύχη της κοινωνιολογικής σκέψης.

Από ηθική άποψη, σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας έπαιξε η τεκμηρίωση του εξέχοντος ρόλου του επιστήμονα στη σύγχρονη κοινωνία από τον Comte. Η συνεισφορά του στην επαγγελματική ηθική της νέας επιστήμης συνίστατο, πρώτα απ' όλα, στην απόδειξη της αναγκαιότητας της υπεροχής της παρατήρησης έναντι της φαντασίας και σε μια ηχηρή έκκληση να μην «κατάρα» ή να «επαινέσει» τα κοινωνικά γεγονότα, αλλά να τα μελετήσει. Έτσι, σε σχέση με την κοινωνιολογία, πραγματοποίησε τη θέση του Σπινόζα, η οποία είναι πιο σημαντική για την επιστημονική δεοντολογία: «Μη γελάς, μην κλαις, αλλά κατανοείς». Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Comte στην «υποκειμενική» κοινωνιολογία και τη «θετική πολιτική» του ακολουθούσε συχνά αντίθετες αρχές. Αλλά τεκμηρίωσε την ηθική μιας αμερόληπτης, χωρίς δόγματα, απρομελετημένης έρευνας με τέτοια δύναμη που ο θετικισμός στην κοινωνιολογία πάντα συνδέθηκε με μια τέτοια ηθική. Ήταν αυτή που έγινε η κύρια για το επάγγελμα του κοινωνιολόγου. Όσο για τη σημασία του Comte για τη θεσμική και οργανωτική πλευρά της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας, εδώ μπορούμε να μιλήσουμε όχι για την άμεση, αλλά μόνο για την έμμεση επιρροή του. Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της θεσμοθέτησης της κοινωνιολογίας υπό αυτόν. Όπως είπε και ο ίδιος ο Comte, «ένα λίκνο δεν μπορεί να είναι θρόνος». Στην εποχή του, η κοινωνιολογία βρισκόταν ακόμα στο λίκνο της. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η κοινωνιολογία ήταν ποτέ ή οπουδήποτε ακόμα «στον θρόνο». Αλλά η αξία του Comte είναι αναμφίβολα μεγάλη στο γεγονός ότι σήμερα κατέχει μια απολύτως άξια θέση ανάμεσα στις επιστήμες του ανθρώπου.
Βιβλιογραφία
Comte O. The Spirit of Positive Philosophy (A Word on Positive Thinking) SPb., 1910.