Auguste Comte tekst za prezentaciju. Izlaganje na temu "Auguste Comte - utemeljitelj znanstvene sociologije" Comte dijeli teoriju sociologije u dva nezavisna dijela

August Comte. August Comte. Datum rođenja: 19.01.1798. Mjesto rođenja: Montpellier, Francuska Datum smrti: 05.09.1857. mjesto smrti: Pariz, Francuska građani

Biografija Augusta Okte.

Auguste Comte (1798.-1857.)-
francuski filozof,
sociolog, metodolog i
popularizator znanosti
pariški učitelj
veleučilište, osnivač
škole pozitivizma, socijal
reformator koji je otišao
velika književna baština,
uključujući šestotomni „Tečaj
pozitivna filozofija" (18301842). Prema Comteu,
pozitivizam je srednja linija
između empirizma
(materijalizam) i misticizam
(idealizam); u ovom kontekstu
ni filozofija ni znanost
imaju pravo postavljati
pitanje uzroka pojava ili
o biti stvari.

Piramida znanosti Augustea Comtea.

Glavna zasluga Francuza
znanstvenik Auguste
Konta je ono što je on prvi
uveden u
znanstvena upotreba koncepta sociologije
poput znanosti.
Dakle, sociologija
stečeno znanstveno
status i počeo formirati svoje
stvar
istraživanje. Comte stvorio
klasifikacija znanosti,
u kojoj je sociologija uzela
dovoljno visoko
mjesto. Međutim, Comte nije mogao
iscrpno definirati predmet
studij sociologije, ocrt
glavni teorijski
smjerovi istraživanja i
početi razvijati specifičnu
pojmovni aparat sociologije.
To su spriječila dva glavna
okolnosti.
Prvo, Comte je bio pod
značajan utjecaj
prirodne znanosti, posebno
fizike i biologije.
Comte je vjerovao da sociologija nije
treba proučavati pojedinca
pojedinci, već samo društvo ili
društvene skupine.
Drugo, Comte je prepoznao samo
pozitive tzv
sociologija. po njegovom mišljenju,
sociologija bi trebala proučavati samo
činjenice očitovanja društvenih
stvarnost, učiniti primarni
empirijske generalizacije, ne
dok stvara velike
teorijske konstrukcije.
Piramida znanosti O. Konta.

Teorije Augusta Comtea.

Prema Comteovoj teoriji
, društvena dinamika je teorija
napredak. U skladu s ovim
teorije, društvo je prošlo kroz tri glavne
pozornica ili doba.
U teološkoj eri ljudi su vjerovali u
fetišima, zatim bogovima i na kraju
jedini bog. Osobno
obilježja ovog doba su
osvajački ratovi kao glavni
okupacija stanovništva.
U metafizičkoj eri
promjena sustava vrijednosti, prioritet
predmeti počinju posjedovati duhovno
Kultura. Dolazi do rođenja
civilno društvo s razvijenim
zakonodavni sustav.
U pozitivnoj eri, duhovno upravljanje
društvo provode znanstvenici,
svjetovni - "industrijalci".
Posvetio je svoj život razvoju
sustava sociološkog znanja, Comte to
na kraju života uvjerio se da je najviše
savršeno izlaganje "sustava znanosti"
ne mogu ništa promijeniti u stvarnosti
život, jer se ljudi ne sastoje od jednog
znanstvenici, a sami znanstvenici ne mogu
doći do jedinstva.
Želja za preradom
društvo utemeljeno na društvenim
zakoni stečeni od Comtea
vjerski oblici, ljubav za
Bože, pokušao ga je zamijeniti
ljubav prema čovječanstvu.
Imena čovječanstva
"Sjajno
Bitak", prostor po "Velikoj sferi", zemlja po "Velikom fetišu".
Comte je vjerovao da um
ponavlja svaka osoba
put za sve
čovječanstvo.

Auguste Comte (1798. - 1857.) Tečaj pozitivne filozofije

U povijesti filozofije i znanosti, Comte je utemeljitelj pozitivizma. On definira značenje pojma u pet značenja: stvarno nasuprot himeričnom, korisno nasuprot bezvrijednom, pouzdano naspram sumnjivog, točno nasuprot nejasnom; organizirajući naspram destruktivnog

Comte je pojavu duha pozitivizma pripisao karakteru posebne faze u povijesnom procesu. Prema njemu, povijest se ostvaruje u obliku evolucije ideja sposobnih promijeniti uvjete materijalnog postojanja čovječanstva. U tom se procesu mogu razlikovati tri stupnja: teološki metafizički pozitivni

Bit pozitivnog razmišljanja je da sve pojave smatra podložnim prirodnim zakonima. Jedini izvor proučavanja ovih zakona je promatranje. Istovremeno, razne vrste teoretskih apstrakcija gube svoj kognitivni status. Ni filozofija ni znanost nemaju pravo postavljati pitanje uzroka fenomena, može se raspravljati samo o tome kako nastaje ovaj ili onaj fenomen.

1. Društvena statika morala se baviti proučavanjem specifičnih društvenih pojava (obitelj, seljačka zajednica ili radni kolektiv). Predmet proučavanja bili su uvjeti za uspostavljanje i održavanje poretka svake društvene zajednice i društva u cjelini.

Glavne metode sociologije uključuju: 1. Promatranje u ovom slučaju, teorijske pozicije promatrača imaju odlučujuću važnost. 2. Eksperiment Posebnu ulogu imaju negativni eksperimenti, tj. proučavanje patoloških situacija kako bi se izveo opći obrazac. 3. Usporedba. omogućuje usporedbu društvenih i bioloških poredaka, usporedbu različitih klasnih ili povijesnih situacija.

Auguste Comte () - utemeljitelj pozitivizma i pozitivne sociologije. Abdullaev Usred 2 tečaja MO

TEOLOŠKI POZITIVNI METAFIZIČKI Nalazeći se na ovom stupnju svog duhovnog razvoja, čovjek nastoji sve pojave objasniti intervencijom nadnaravnih sila, shvaćenih po analogiji sa samim sobom: bogova, duhova, duša, anđela, heroja itd. Objašnjenje fenomena svijeta svodi se na upućivanje na razna fiktivna prabića, koja se navodno kriju iza svijeta pojava, iza svega što opažamo u iskustvu, čija su osnova. Čovječanstvo se odriče i teoloških i metafizičkih pitanja i tvrdi i juri putem gomilanja pozitivnog znanja.dobiveno privatnim znanostima. Comte je izveo zakon o 3 stupnja njegovog razvoja, odnosno 3 različita teorijska stanja:

Comte svoju analizu društvene statike započinje s obitelji, smatrajući je glavnom stanicom društvenog organizma. društvena statika, dio pozitivne znanosti o društvu, proučava uvjete za njegovo stabilno postojanje, specifičan sastav i međusobnu povezanost dijelova, kao i osnovne društvene institucije obitelji, vjere i države; bavi se stabilnim ("prirodnim") uvjetima za postojanje bilo kojeg društvenog sustava; institucije i uvjeti obitelji, podjela rada, suradnja... koji su zajednički i isti za društva bilo koje epohe; osnovni zakon društvene statike je da istražuje odnos različitih aspekata života (ekonomskih, političkih, kulturnih); proučava zakone reda. teorija društvene dinamike povijesnog društvenog razvoja, utemeljena na vjeri u napredak mentalnog razvoja čovječanstva i priznavanju prirodnog prolaska faza njegova razvoja; proučava zakonitosti razvoja društva, zakone napretka, promjenu evolucijskih stupnjeva. Na temelju te podjele Comte je potkrijepio organsku vezu između reda i napretka. U kasnom razdoblju svog djelovanja Comte je pokušao teorijsku sociologiju pretvoriti u "praktičnu znanost" transformacije društva. Pritom se osoba promatrala ne kao pojedinac, ne kao izolirani atom, već u kontekstu cjelokupnog čovječanstva kao golemi organizam, sastavljen od skupa otišlih, živih i budućih naraštaja ljudi. Na temelju ove Comteove ideje nastale su različite varijante humanističkog pravca u sociologiji.

Comte je odbacio tržišno natjecanje, vjerujući da ono kod čovjeka razvija najgore, sebične osobine. Smatrao je podjelu rada izvorom napretka, ali je bio negativan u pogledu društvenih posljedica. ispovijedao načelo razdvajanja moralne i političke vlasti. Visoko je cijenio srednji vijek upravo zbog činjenice da je postojala jasno uočena podjela vlasti između: crkve (moral) i države (politike). Sintetizirao je mnoge od osnovnih ideja društvenih znanosti; suprotstavljao se spekulativnom i spekulativnom u javnom životu i teološkim konceptima. Apel na pozitivno znanje, prepoznavanje zakonitosti povijesnog procesa, pozornost na proučavanje društvenih institucija i struktura društva - sve je to imalo ogroman utjecaj na razvoj društvenih znanosti. Povijest sociologije bilježi Comteov stvaralački um, njegovu enciklopedijsku prirodu. V

Povijesna i znanstvena uloga Augustea Comtea prvenstveno je u tome što je problem proučavanja društva i odnosa unutar njega postavio u okvire posebne znanosti koju je nazvao sociologijom. Nažalost, O. Comte nije uspio jasno definirati predmet nove znanosti i pronaći znanstvenu metodu koja bi omogućila cjelovito proučavanje zakonitosti društvenog razvoja. Auguste Comte se u svojim spisima uvijek vodio dvjema idejama: prva je primjena znanstvenih metoda u proučavanju društva, druga je praktična uporaba znanosti u području društvenih reformi.

Sociolog August Comte Pripremila: studentica 4. godine, grupa S10403 Dvoryankova Maria. Sadržaj: Biografija Faze u djelu Augustea Comtea Učenje Augustea Comtea Društvo treće etape Prvi društveni i znanstveni koncept Država i pravo Popis izvora Biografija Auguste Comte (1798. - 1857.) rođen je u francuskom gradu Montpellieru u obitelji financijskog dužnosnika. Od 1807. do 1814. studirao je na Liceju ovoga grada. Posljednjih godina studija, unatoč mladosti, sklon je liberalnim i revolucionarnim idejama. Potom se seli u Pariz, jedan od najboljih prolazi kroz natjecanje na Višu politehničku školu (gdje se sustavno obrazuje iz područja prirodnih znanosti). Sljedeća važna faza u životu Comtea - 1817. - 1824. kada radi kao Saint-Simonov tajnik, istovremeno mu je suradnik i prijatelj. U tom razdoblju Comte objavljuje nekoliko kratkih članaka o raznim društvenim temama. Od 1829. do 1842. napisao je glavno djelo svog života, Tečaj pozitivne filozofije, u šest svezaka. Prvi svezak objavljen je 1830. U ovoj knjizi razvija načela klasifikacije znanosti, pozitivne filozofije i sociologije. Imajte na umu da posljednja tri sveska "Tečaja" postavljaju temelje "socijalne fizike" (sociologije). Četvrti svezak govori o potrebi proučavanja socioloških zakona, a peti i šesti svezak formuliraju glavni (prema Koptu) od njih - zakon triju stupnjeva. 1844. sociolog objavljuje Raspravu o duhu pozitivne filozofije 1848.-1851. - "Razgovor o pozitivizmu općenito", 1851. - "Pozitivistički katekizam" (pouka, poučavanje, najčešće u obliku pitanja i odgovora), 1851. - 1854. - "Sustav pozitivne politike". Comte je 1848. godine stvorio "Pozitivističko društvo", čija je zadaća bila odgajati i odgajati narod u duhu pozitivističkog svjetonazora. Posljednjih godina života često je držao predavanja radnicima, u kojima je oštro osuđivao revolucionarne akcije pariškog proletarijata. Comte je umro 5. rujna 1857. u Parizu, okružen studentima u kući u ulici Monsieur-le-Prince. Faze u radu Augustea Comtea Glavni članak: pozitivizam Augustea Comtea. Prvo razdoblje (1819. - 1828., gotovo se u potpunosti poklapa s vremenom njegove suradnje sa Saint-Simonom), karakterizirano objavljivanjem šest malih programskih djela - "opuscules": Comte razvija najnovije ideje Saint-Simona, označava najviše važne njegove vlastite ideje, koje će kasnije razviti: ideja posebne uloge znanstvenika u novom društvu; razlikovanje dviju glavnih epoha u razvoju čovječanstva (kritičke i organske); koncept i načela "pozitivne politike"; "Zakon triju faza". Drugo razdoblje (1830. - 1842.): Objavljuje se "Tečaj pozitivne filozofije" u 6 svezaka, razvijaju se filozofski i znanstveni temelji pozitivnog svjetonazora, uključivanje ljudskog i društvenog svijeta u opći sustav svemira, potvrđuju se podređenost ljudskih poslova prirodnom tijeku stvari i usmjerenost sociologije na prirodne znanosti. Treće razdoblje (1845. - 1857.): Objavljeni su "Sustav pozitivne politike, ili sociološki traktat koji uspostavlja religiju čovječanstva", "Pozitivistički katekizam", "Subjektivna sinteza". Pozitivizam Comte smatra doktrinom u kojoj su intelektualni, znanstveni elementi podređeni moralnim, religijskim i političkim. Društveni svijet se smatra proizvodom ljudskih osjećaja, volje i aktivnosti. Učenje Augustea Comtea Znanstveno znanje, prema Comteu, najviša je faza u razvoju znanja. Najvrjednija vrsta znanja je znanstveno (pozitivno) – pouzdano, točno, korisno. Metafizika – naprotiv, netočna, nepouzdana, beskorisna. Uspoređujući brojne utopijske projekte za stvaranje idealnog društva s točnim predviđanjima fizike, došao je do zaključka da je potrebno napustiti utopije u društvenim znanostima i početi proučavati specifične činjenice društvenog života, pažljivo ih opisivati, sistematizirati i generalizirati. . Odbacio je filozofiju kao da nameće svoja načela. Stoga je opis, sistematizaciju i klasifikaciju konkretnih rezultata i zaključaka znanstvenih spoznaja smatrao zadaćom pozitivne filozofije. Znanost se ne bi trebala pitati zašto se neki fenomen pojavljuje, već se samo ograničiti na opisivanje kako se događa. Društvo treće faze Prema Comteu, u novom pozitivnom društvu postojat će klase poduzetnika (menadžera) i radnika. Unutar ovog društva postoji stroga hijerarhija. Imovina je u rukama proizvođača, farmera, bankara, trgovaca, kojima je to dužnost, obveza, a ne pravo. Oni imaju "nužnu društvenu funkciju" za stvaranje i upravljanje kapitalom, otvaranje radnih mjesta. Duhovnim i ideološkim problemima ovog društva bave se filozofi – pozitivisti i znanstvenici. Politička moć pripada bankarima, koji koriste savjete profesionalaca. Comte je polazio od činjenice da bi se s takvom organizacijom društvo poboljšalo i samoispravilo. Ovo je krut, zatvoren, samoregulirajući sustav, gdje svaki element obavlja svoju funkciju. Osnovni zakon Comteove sociologije je "ljubav kao princip, red kao temelj, napredak kao cilj". Prvi društveno-znanstveni koncept Prema Comteu, sociologija (socijalna fizika) utvrđuje zakone društvenog razvoja. Sociologiju dijeli na: socijalnu statiku - dio pozitivne znanosti o društvu - proučava uvjete za njegovo stabilno postojanje, specifičan sastav i međusobnu povezanost dijelova, kao i glavne društvene institucije - obitelj, vjeru, državu; bavi se stabilnim ("prirodnim") uvjetima za postojanje bilo kojeg društvenog sustava; institucije i uvjeti - obitelj, podjela rada, suradnja... koji su zajednički i isti za društva bilo kojeg doba; osnovni zakon društvene statike je da istražuje odnos različitih aspekata života (ekonomskih, političkih, kulturnih); proučava zakone reda. društvena dinamika - teorija povijesnog društvenog razvoja, utemeljena na vjeri u napredak mentalnog razvoja čovječanstva i priznavanju prirodnog prolaska faza njegova razvoja; proučava zakonitosti razvoja društva – zakone napretka, promjene evolucijskih stupnjeva. Država i pravo Svrha države je "ujediniti privatne snage za zajednički cilj i spriječiti kobnu sklonost radikalnom razmimoilaženju ideja, osjećaja i interesa". Država osigurava društveni sklad korištenjem materijalnih i duhovnih sredstava, autoritativnih propisa (koji dolaze od svjetovnih i duhovnih vlasti), što je sveta dužnost svakog člana društva. Comte je glavnim zadatkom pozitivne filozofije smatrao preobrazbu društva, tijekom koje će se uspostaviti sociokracija: na temelju društvene solidarnosti između kapitalista i proletera, a sitna buržoazija trebala bi nestati. Upravljanje u takvom društvu treba biti svjetovno (bankari, industrijalci i poljoprivrednici) i duhovno (svećenici pozitivne crkve). Popis izvora O. Comte: kratka biografska skica//Sociologija Comte, Auguste//Materijal iz Wikipedije - slobodne enciklopedije COMTE, AUGUST//Enciklopedija oko svijeta AUGUST COMTE (1798. - 1857.)// Veliki mislioci

Sadržaj

Uvod. Auguste Comte

1. Ideološko podrijetlo……………………………………………………………3

2. Pozitivizam kao opravdanje za znanost …………………………………...5

3. Sociologija kao znanost…………………………………………………………….…..8

4. Predmet sociologije…………………………………………………………….…..9

5. Metoda: “objektivna” i “subjektivna” sociologija……….……..12

6. Društvena statika……………………………………………………………..18

7. Društvena dinamika…………………………………………………………..22

Zaključak

Bibliografija
August Comte.

Auguste Comte utemeljitelj je pozitivizma i pozitivne sociologije. Rođen u Francuskoj u obitelji financijskog dužnosnika. Godine 1814. upisao je Višu politehničku školu iz koje je izbačen zbog antisinorhizma i republikanskih stavova.

Radio je kao kućni učitelj od 1814. do 1824. i kao Saint-Simonov tajnik. Na Comteova filozofska stajališta uvelike su utjecale ideje Montesquieua i Condorceta o prirodno-regularnom razvoju društva. Mnogo je posudio od Saint-Simona.

Comte je posudio pojam "pozitivan" od Saint-Simona, koji je pozitivno definirao kao organsko, određeno, precizno. Sam Comte je definirao "pozitivno" u 5 značenja:

1. Stvarno je suprotno od himernog.

2. Korisno – suprotno od beskorisnog.

3. Pouzdan - suprotno od sumnjivog.

4. Točno - suprotno od nejasnog.

5. Pozitivno je suprotno od negativnog.

Prema Comteu, svrha pozitivne filozofije nije uništavanje, već organiziranje. Glavna djela O. Konta:

1. "Tečaj pozitivne filozofije" u 6 svezaka (1830-1842).

2. Rasprava o duhu pozitivne filozofije, 1844.

3. "Pozitivistički katekizam" 1851

4. "Sustav pozitivne politike, ili rasprava o uspostavljanju religije čovječanstva", u 4 sveska (1851.-1854.)

Politički, Comte je bio u središtu. Zagovarao je liberalnu republiku, ali uz prisutnost države u gospodarstvu. Kao rezultat toga, bio je stran i lijevom taboru - blankistima, lijevim republikancima i neojakobincima, i desnom - monarhistima i bonapartistima. Pokušao je stvoriti stranku "Red i napredak", ali nije uspio.

1. Ideološko podrijetlo

Comte smatra Aristotela najstarijim pretečom prave društvene znanosti, koji nastoji promatranje smatrati osnovom ove znanosti, a čovjeka političkom životinjom. Comteova gledišta o doprinosu različitih mislilaca stvaranju sociologije izložena su, posebice, u 47. predavanju njegova kolegija. Među filozofima treba istaknuti Francisa Bacona, Descartesa, Humea, Condillaca, kao i istaknute prirodoslovce prošlosti, među onima koji su utjecali na formiranje Comteovih stajališta ili ih je visoko cijenio. Comte pronalazi prvi značajan pokušaj holističkog razmatranja društvenog razvoja utemeljenog na "duhu univerzalnosti" u Bossuetu. Comte je bio pod utjecajem liberalne struje u političkoj ekonomiji, uglavnom od Adama Smitha i Jean-Baptistea Saya. U Adamu Smithu, "proslavljenom i razumnom", on bilježi duboku analizu podjele rada. "Mudri" Turgot je nedvojbeno također utjecao na Comteovu ideju napretka i anticipirao njegov zakon o "tri stupnja", dijeleći kulturni napredak čovječanstva na tri stupnja: vjerski, spekulativni i znanstveni. Comte visoko cijeni doprinos Montesquieua, koji je prvi proširio načelo determinizma na poznavanje društvenih pojava i pokazao da su te pojave podložne djelovanju prirodnih zakona. Comte prepoznaje važan Hobbesov doprinos razvoju društvenih znanosti. Ali posebno cijeni dva mislioca čije su se ideje suprotstavljale: de Maistre i Condorcet. U nastojanju da spoji i pomiri tradicionalizam i liberalizam, konzervativni i revolucionarni duh, koncepte oba mislioca smatra komplementarnim. Glavni Comteov društveni slogan: "Red i napredak" - temelji se na ideji reda u de Maistreu (i drugim tradicionalistima, posebno de Bonaldu) i ideji napretka u Condorcetu, kojeg je smatrao svojim "duhovnim otac". Saint-Simon je imao posebno dubok utjecaj na Comtea, iako je sam Comte to žestoko poricao. Teško je pronaći takvu ideju kod Comtea, koja u nekom obliku već ne bi bila prisutna u spisima Saint-Simona. To se posebno odnosi na tako važne odredbe za Comtea kao što je razlika između "kritičnih" i "organskih" razdoblja u razvoju društva; ideja napretka; važnost znanosti, posebno društvenih znanosti, u moderno doba; uloga industrijalizma i "industrijala" u modernom i budućem društvu itd. Može se reći da je stvarnu ideju društvene stvarnosti, ključnu za razvoj sociologije kao znanosti, u velikoj mjeri preuzeo Comte iz Saint-Simona. Čak je i izraz “pozitivna filozofija” upotrijebio potonji već 1808. godine, t.j. mnogo prije utemeljitelja pozitivne filozofije. S njim se također susrećemo s tezama (kasnije koje je razvio Comte) da je “znanost o čovjeku”, “socijalna fizika” ili “socijalna fiziologija” dio opće znanosti; mora se temeljiti na promatranju i njegove metode moraju biti iste kao i prirodne znanosti. Čak i prije Comtea, Saint-Simon, u Pisma stanovnika Ženeve (1803.), ukazuje na analogiju između društvenog tijela i biološkog organizma. Sam životni i stvaralački Comteov put od propovjednika nove znanosti do propovjednika nove religije u određenom je smislu ponovio put Saint-Simona, u čijem se djelovanju također razlikuju tri razdoblja: znanstveno, društveno reformatorsko i razdoblje osjećaja i vjere u kojoj je razvio “novo kršćanstvo” . Ali bilo bi pogrešno smatrati Comtea pukim nasljednikom Saint-Simona. Prvo, između njih postoje određene teorijske i društveno-praktične razlike. Saint-Simon se usredotočuje na problem društvenog napretka; Comte, također vjerujući u napredak, pridaje veću važnost problemu društvenog poretka. Comte je pobornik koncentracije i centralizacije političke moći, društvene hijerarhije i subordinacije; Saint-Simon, naprotiv, predviđa i opravdava nestanak države i dokazuje temeljnu jednakost među ljudima. Argumentirajući važnost intelektualne reforme kao nužnog uvjeta za društvenu reformu, Comte je predbacio Saint-Simonu na brzini i napomenuo da želi liječiti bolest čiju prirodu još nije proučavao. Drugo, i najvažnije, ideje Saint-Simona izražene su u embrionalnom, neproširenom obliku, to su često samo odvojeni iskazi, skice pojmova, ali ne i sami pojmovi. U Comteu su, naprotiv, iste ideje predstavljene u obliku detaljnih, sustavnih koncepata i teorija. Općenito, Comte je nastojao ujediniti proturječne ideološke tradicije: prosvjetiteljsku ideju napretka i tradicionalizma, prosvjetiteljski racionalizam (čak je u jakobinskom kultu razuma vidio anticipaciju pozitivizma) i srednjovjekovni katoličanstvo. U potonjem ga se posebno dojmila ideologija društveno-hijerarhijskog i nadnacionalnog ustroja. Comte kršćansku dogmu smatra zastarjelom, ali ne i religiju kao takvu. On nastoji eliminirati Boga u ime religije. Sama religija je vječna, budući da osoba, u svojoj interpretaciji, nije toliko razumno, misleće, rasuđujuće biće koliko emocionalno, osjećajno, vjerujuće biće. Ali za obnovu religije, kao i cijelog čovječanstva, prema Comteu, potrebni su novi intelektualni temelji. Stoga, stvaranje pozitivizma kao sintetičkog svjetonazorskog sustava, započinje revizijom tih temelja.

2. Pozitivizam kao opravdanje znanosti

Comte ima negativan stav prema svemu negativnom, destruktivnom, kritičkom. On suprotstavlja duh negacije, kako u teoriji tako i u stvarnosti, koju je donijela Revolucija (ali je uništila ono što je bilo vrijedno uništenja), stvaralačkom, pozitivnom duhu. Kategorija "pozitiva" postaje najopćenitija i glavna u njegovu svjetonazoru, stoga "pozitivizam" i druge riječi izvedene iz "pozitivnog" postaju glavni pojmovi za označavanje Comteova učenja.

Što je "pozitivno" u tumačenju utemeljitelja pozitivizma? On ukazuje na pet značenja ove riječi: 1) stvarni za razliku od himeričnih; 2) koristan za razliku od neupotrebljivog; 3) pouzdan za razliku od sumnjivog; 4) precizno za razliku od nejasnog; 5) organiziranje za razliku od destruktivnog.

Ovim značenjima Comte dodaje i takve značajke pozitivnog mišljenja kao što je tendencija da se apsolutno posvuda zamijeni relativnim, njegov izravno društveni karakter i bliska povezanost s univerzalnim zdravim razumom. Mjesto pozitivnog mišljenja u Comteovom sustavu može se shvatiti samo u vezi s njegovim poznatim zakonom o "tri stupnja", odnosno "tri stanja", koji je smatrao svojim glavnim otkrićem. Prema ovom zakonu, pojedinac, društvo i čovječanstvo u cjelini neizbježno i dosljedno prolaze kroz tri faze u svom razvoju. Teološko mišljenje, pak, prolazi kroz tri faze razvoja: fetišizam, politeizam, monoteizam. Ova je faza bila neophodna za svoje vrijeme, jer je osiguravala preliminarni razvoj ljudske društvenosti i rast mentalnih moći. Ali tvrdnje teologije da prodire u planove Providnosti su bezumne i poput pretpostavke da niže životinje imaju sposobnost predvidjeti želje čovjeka ili drugih viših životinja. 2) U metafizičkoj ili apstraktnoj fazi, ljudsko mišljenje također pokušava objasniti unutarnju prirodu pojava, njihovo podrijetlo i svrhu, glavni način njihova nastanka. Ali za razliku od teologije, metafizika objašnjava pojave ne pomoću nadnaravnih čimbenika, već pomoću suština ili apstrakcija. U ovoj fazi, spekulativni, spekulativni dio je vrlo velik "zbog tvrdoglave želje da se raspravlja umjesto promatranja". Metafizičko mišljenje, koje čini, kao i teološko, neizbježan stadij, po svojoj je prirodi kritičko, destruktivno. Njegove su značajke dobrim dijelom sačuvane u modernom dobu. 3) Glavna značajka pozitivne, ili stvarne, ili znanstvene faze je da ovdje djeluje zakon stalne podređenosti mašte promatranju. U ovoj fazi um napušta nedostupnu definiciju konačnih uzroka i suština i umjesto toga se okreće jednostavnom proučavanju zakona, t.j. "trajne veze koje postoje između promatranih pojava."
Ponekad Comte govori ne samo protiv proučavanja "konačnih" uzroka, već i protiv proučavanja uzročnosti općenito, tvrdeći da bi znanost trebala zamijeniti pitanje "zašto" pitanjem "kako". Međutim, on sam u svojim spisima često govori o uzrocima određenih pojava.
Pozitivno mišljenje, koje karakteriziraju gore navedene značajke, daleko je i od empirizma i od misticizma. Prema zakonu tri stupnja, sve znanosti i sva društva neminovno dovršavaju svoju evoluciju u pozitivnom stupnju. Upravo u trećoj fazi nastaje ona prava, t.j. pozitivna znanost, čija svrha nije poznavanje činjenica (one za nju čine samo nužnu sirovinu), nego zakona. Postojanje nepromjenjivih prirodnih zakona uvjet je postojanja znanosti; njihovo znanje u svrhu racionalnog predviđanja njegova je svrha. Comte polazi od ideje jedinstva i hijerarhijske strukture svega bića, uključujući i čovjeka. Na temelju te ideje gradi svoju klasifikaciju znanosti koja je postala nadaleko poznata. Ova klasifikacija uključuje šest osnovnih znanosti: matematiku, astronomiju, fiziku, kemiju, biologiju i sociologiju. Karakteristično je da u ovoj klasifikaciji nema filozofije i psihologije. Nedostatak prvog objašnjava se činjenicom da Comte nije mislio na filozofiju kao na posebnu granu znanja: za njega je pozitivna filozofija ista znanost koja promatra najopćenitije zakone, generalizira rezultate pojedinih znanosti i osigurava njihovo jedinstvo. . Odsutnost psihologije objašnjava se činjenicom da je psihologija tog vremena bila pretežno introspektivna, zasnovana na samopromatranju, što, prema Comteu, nije dopuštalo da se smatra znanošću, tim više što je tijekom stvaranja svoje klasifikacije priložio glavni značaj za “objektivnu” metodu koja se temelji na vanjskom promatranju. Svaka od ovih znanosti svojevrsni je korak u odnosu na sljedeću. Svaki od njih posuđuje svoje metode od prethodnog i dodaje im svoje, zbog specifičnosti predmeta koji se proučava. Sve znanosti prolaze u svom razvoju teološke, metafizičke i pozitivne faze; tek kod potonjeg postaju znanosti u pravom smislu. Na vrhu hijerarhije znanosti nalazi se sociologija.
3. Sociologija kao znanost

Prema Comteu, sociologija, kao i svaka druga znanost, proučava nepromjenjive prirodne zakone. Predmet joj je najvažniji i najsloženiji, stoga je svojevrsna kraljica znanosti. Sociologija može i treba koristiti dostignuća drugih znanosti koje proučavaju sfere stvarnosti koje su šire od društva. Te su znanosti, posebice biologija (neposredno prethodna sociologiji u hijerarhiji znanosti), uvodne, pripremne za nju. U isto vrijeme služe kao teorijski i metodološki model za to; uostalom, kasnije od ostalih disciplina, sociologija se približila pozitivnom stanju, zadržala je osobito mnogo teoloških i metafizičkih elemenata; mašta u njemu još uvijek dominira promatranjem. To tek treba stvoriti, a utemeljitelj pozitivizma osjeća se pozvanim za to.
Comte koristi različite termine za označavanje najmlađe znanosti: “socijalna filozofija”, “društvena znanost”, “socijalna fiziologija” i “socijalna fizika”. Smatrao je sebe autorom potonjeg pojma i do određene točke smatrao ga je najpoželjnijim. Međutim, ovaj izraz je, prema Comteu, postao “pogrešno” korišten, prvenstveno od strane belgijskog znanstvenika Adolphe Queteleta, koji ga je u svom djelu “O čovjeku i razvoju njegovih sposobnosti, ili iskustvu društvene fizike” (1835.) primijenio na "jednostavna statistika". Takva uporaba očito nije odgovarala istaknutom mjestu koje je sociologija trebala zauzeti u sustavu znanosti i u društvu. Nova riječ je bila potrebna za označavanje nove znanosti, i ona je izmišljena.
Comte je prvi put upotrijebio riječ "sociologija" 1839. godine, u 47. predavanju "Tečaja pozitivne filozofije" (IV. svezak). Nakon što ga je prvi put upotrijebio, on potkrepljuje, odnosno opravdava, njegovo uvođenje u fusnotu na sljedeći način: „Od sada se moram usuditi koristiti ovaj novi termin, koji je potpuno identičan mom već uvedenom izrazu „socijalna fizika“ , kako bi se jednim imenom mogao označiti taj Dopunski dio prirodna filozofija, koji se odnosi na pozitivno proučavanje skupa temeljnih zakona svojstvenih društvenim pojavama. Potreba za takvim naslovom, imajući u vidu posebnu svrhu ovog svezaka (svezak IV "Tečaja", kao i svezak V i VI, posvećen je razvoju društvenih znanosti), nadam se da će me opravdati u ovome U slučaju da posljednji put koristim zakonsko pravo, koje sam, mislim, uvijek koristio s dužnom diskrecijom, neprestano osjećajući duboko gađenje zbog navike sustavnog uvođenja neologizama. Međutim, čak i nakon uvođenja novog pojma, Comte je, uz njega, nastavio koristiti stare za označavanje nove znanosti.
4. Objekt sociologije
.

Comte je bio jedan od mislilaca koji su otkrili društvenu stvarnost i dali važan doprinos njenom razumijevanju. Neke ideje o tome, koje je on razvio, potom su postale paradigmatične i dalje razvijene u sociologiji. Glavni uvjet za stvaranje neovisne društvene znanosti, prema Comteu, jest izdvajanje specifične stvarnosti koju ne proučavaju druge znanosti. Da bi označio ovu stvarnost, koristi se raznim terminima: “društvo”, “društveni organizam”, “društveni sustav”, “društveni fenomeni”, “društveno postojanje” itd. Čovjek je po prirodi društveni, društvenost je njegovo prirodno stanje. Ali egoizam je također prirodno stanje, stoga društvenost zahtijeva učenje i pojedinac je asimilira kroz obrazovanje. Budući da je izvorno prirodna formacija, društvo postaje "umjetan i dobrovoljan poredak". Osoba ne može svojom voljom stvarati društvene pojave, ali ih može modificirati, uz uvažavanje prirodnih zakona. Možete povećati ili smanjiti intenzitet već postojećih društvenih trendova, možete promijeniti njihovu brzinu, ali ne možete promijeniti redoslijed njihovog slijeda ili preskočiti međufaze. Promjenjivost društvenih pojava može biti uzrokovana čimbenicima kao što su rasa, klima ili sama društvena djelovanja, ali djelovanje univerzalnih nepromjenjivih zakona ostaje dominantno. Društvo se sastoji od pojedinaca koji imaju zasebnu i neovisnu egzistenciju i koji misle da djeluju prema "svojim osobnim impulsima". Zapravo, oni u pravilu stalno sudjeluju u cjelokupnom razvoju, ne razmišljajući o tome. Kao socrealist, Comte stalno naglašava primat društva nad pojedincem, ponekad vrlo oštrim riječima. Riječi "osobnost", "osobno" kod njega često imaju pejorativnu konotaciju. Jedan od prvih u sociologiji, Comte razvija pristup društvu kao sustavu, čiji je prototip za njega biološki organizam. Stalno naglašava njegov holistički, nedjeljivi karakter i međuovisnost njegovih dijelova, ističući “utjecaje i recipročne utjecaje koje svaki različiti dijelovi društvenog sustava kontinuirano vrše jedni na druge...”. Svi sustavi imaju takvo svojstvo kao što je solidarnost, ali ga živi sustavi, posebno društveni, imaju u najvišem stupnju. Prema Comteu, društvo se temelji na temeljnom konsenzusu (sporazumu) i kontinuitetu; zapravo, to je jedna te ista kvaliteta, uzeta u prvom slučaju u prostornim aspektima, u drugom u vremenskim aspektima.
Comte ističe takva svojstva društvene stvarnosti kao maksimalnu složenost i, kao rezultat, najveći nered i varijabilnost; aktivnost; spontanost i ujedno regulacija umjetnim redom.

Comteovi pogledi na društvenu stvarnost imaju jednu značajku koja je karakteristična za druge pionire sociološke misli: to je nerazlučivost između društva i čovječanstva. Društvo se promatra kao čovječanstvo u malom, a čovječanstvo kao društvo prošireno do krajnjih granica. U isto vrijeme, čovječanstvo se tumači kao istinska, najviša i „najstvarnija“ društvena stvarnost. Comte polazi od koncepta “društva u širenju”, kojem je ljudskost granica; on tvrdi da postoji stalna tendencija formiranja "sve opsežnijih udruga". Strukturu i razvoj društva u konačnici određuju "temeljni zakoni ljudske prirode", a sociologija je uključena u "pozitivnu teoriju ljudske prirode". Nerazlučivost društva i čovječanstva pojačana je vjerom u univerzalni napredak i evolucijskim gledištem prema kojem sva društva u svom razvoju neizbježno prolaze kroz iste faze. Dovoljno je proučiti „najnaprednija“ društva kako bi se razumjelo put kojim će cijelo čovječanstvo prije ili kasnije krenuti. Stoga Comte u svakoj značajnoj povijesnoj epohi bira i razmatra „elitu, ili avangardu čovječanstva“, prati sudbinu „izabranih“ ljudi koji nose palicu civilizacije i prenose je na drugoga. Počevši od modernog doba, proučava samo zapadnoeuropske narode (a od 17. stoljeća prvenstveno Francusku), budući da će, s njegova stajališta, cijelo čovječanstvo neminovno slijediti njihov povijesni put. Ovdje je Comteov stav blizak hegelijanskoj filozofiji povijesti, s jedne strane, i evolucionizmu Marxa i Spencera, s druge strane. Iako je Comte u Tečaju tvrdio da se faze društvenog razvoja ne mogu preskočiti, kasnije je rekao da će civilizirane nacije morati pomoći manje civiliziranim narodima, zaostaloj braći, da bez prestanka jure kroz pojedinačne faze razvoja. Dakle, kod Comtea se društvo i čovječanstvo smatraju ne samo fenomenima istog reda, već i fenomenima identičnim u biti, iako različitim po opsegu. Prvo, čovječanstvo se smatra najvećim društvom u smislu volumena. Drugo, neka društva u određenim povijesnim razdobljima djeluju kao predstavnici cijelog čovječanstva, postavljajući mu putove njegovog daljnjeg kretanja. Ova pozicija imala je dvojako teorijsko značenje. S jedne strane, sadržavao je razumijevanje stvarnog jedinstva čovječanstva, identiteta ili sličnosti mnogih društvenih karakteristika među različitim narodima. S druge strane, to je dovelo do pojednostavljenog pogleda na načine razvoja različitih društava i do nepoznavanja njihove originalnosti. Zbrka društva i čovječanstva, društvenosti i ljudske prirode značila je svođenje sociologije na neku vrstu antropologije i psihologije, što je bilo u suprotnosti s Comteovim izvornim planom stvaranja sociologije kao posebne znanosti.

5. Metoda: "objektivna" i "subjektivna" sociologija.

Da bismo razumjeli Comteovo tumačenje sociologije, važno je imati na umu da su se u njegovom radu ispreplele dvije različite etike: znanstvena, s jedne strane, društveno-praktična (reformistička, religijska, moralistička, politička, pedagoška itd.) s druge strane. . Prvi od njih prevladao je tijekom stvaranja "Tečaja pozitivne filozofije", drugi - tijekom pisanja "Sustava pozitivne politike". Nedosljednost ovih dviju etičkih orijentacija dovela je do suprotnosti brojnih teorijskih i metodoloških postulata. S jedne strane, Comte je proklamirao pristup sociologiji kao objektivnu, rigoroznu i nepristranu znanost utemeljenu na promatranju i oslobođenu bilo kakvih unaprijed stvorenih predodžbi. S druge strane, sociologija, kao i pozitivizam općenito, za njega se pokazala ne samo znanošću, već više od znanosti. To je za njega svjetonazor, osmišljen da praktički preobrazi cjelokupni društveni život, uključujući politiku, moral, religiju itd. U tom pogledu je karakteristično da je "Sustav pozitivne politike" "Sociološki traktat koji uspostavlja religiju čovječanstva".

Kontradiktorni stavovi znanstvenika Comtea i Comtea reformatora i proroka u potpunosti su se očitovali u njegovom tumačenju metode sociologije.
Općenito, Comte naglašava neodvojivost metode znanosti od njezinih predmetnih teorija. Međutim, napominje da je "u naše vrijeme metoda bitnija od same doktrine". Tijekom stvaranja "Tečaja pozitivne filozofije", kada se Comte vodio znanstvenom etikom, on potkrepljuje nepristran i objektivan pristup proučavanju društvenih pojava, oslobođen procjena formiranih izvan znanosti. U to vrijeme on smatra sociologiju elementom općeg sustava znanstvenog znanja i razvija racionalnu, "objektivnu" metodu društvene znanosti. Kada Comte postane prorok nove religije, on razvija uglavnom “subjektivnu” metodu i provodi takozvanu “subjektivnu sintezu”. I sam je istaknuo da je u “Tečaju” razvio “objektivnu” metodu, “konstantno se uzdižući od svijeta do čovjeka”, a u “Sustavu pozitivne politike” dao je glavno mjesto “subjektivnoj” metodi, “ jedini izvor svake potpune sistematizacije, gdje neprestano silazimo od čovjeka u svijet." Kao rezultat toga, u njegovom radu, u biti, postoje dvije sociologije: "objektivna" i "subjektivna". Razmotrimo redom svaki od Comteova pristupa sociološkoj metodologiji.

U "objektivnoj" sociologiji Comte polazi od činjenice da mora primjenjivati ​​opće znanstvene metode, na specifičan način primjenjivati ​​metode koje se koriste u drugim znanostima i, konačno, koristiti vlastite metode i tehnike. Kao iu drugim znanostima, i u sociologiji je potrebno primijeniti indukciju i dedukciju, ali je prva metoda poželjnija od druge. Međutim, sam Comte koristio se uglavnom deduktivnom metodom. Kao i u biologiji, i ovdje je u procesu istraživanja potrebno prijeći od cjeline do dijelova, od sustava do elemenata, a ne obrnuto.
Comte je još 1825. godine definirao “društvenu fiziku” kao “znanost koja ima za cilj proučavanje društvenih pojava koje se razmatraju na isti način kao i astronomske, fizikalne, kemijske i fiziološke pojave, t.j. kao podložan nepromjenjivim prirodnim zakonima...”. On kritizira istraživače koji u velikim povijesnim događajima "vide samo ljude i nikada ne vide da ih stvari guraju neodoljivom snagom". Za razliku od metafizičke metodologije koja se temelji na podređivanju činjenica mašti i traženju apsolutnih objašnjenja, pozitivna društvena znanost temelji se na promatranju stalnih veza među činjenicama. Comte otkriva dva značenja riječi "promatranje": široko i usko. U širem smislu (“opća umjetnost promatranja”), to je univerzalni pristup koji karakterizira pozitivnu metodologiju i suprotstavlja se proizvoljnim konstrukcijama. U određenom smislu, sve metode sociologije su varijante ovog promatranja. U užem smislu, promatranje predstavlja jednu od tri glavne znanstvene metode koje se koriste u sociologiji, a to su "čisto promatranje"; eksperiment; komparativna metoda.
Govoreći o promatranju, Comte naglašava da mu mora prethoditi razvoj neke vrste opće teorije. Svako izolirano, čisto empirijsko promatranje je beskorisno i nepouzdano: u ovom slučaju promatrač najčešće niti ne zna što bi trebao uzeti u obzir u danoj činjenici. Znanost može koristiti samo ona opažanja koja su, barem hipotetski, vezana uz neki zakon.

Comte razlikuje točnost i pouzdanost društvene činjenice i bilježi zabludu miješanja ovih pojmova. Pouzdanost je glavna zadaća sociologije i u tom pogledu nije inferiorna u odnosu na druge znanosti. Zanimljivo je da se utemeljitelj pozitivizma protivio korištenju kvantitativnih metoda u sociologiji, dok se korištenje upravo tih metoda doživljavalo kao obilježje pozitivističke sociologije u 20. stoljeću. To je jedna od manifestacija krajnje raznolikosti i nedosljednosti pozitivističke doktrine; zapravo, zadržavši jedno ime, odavno je prestalo biti nešto ujedinjeno.
Druga "objektivna" metoda istraživanja je eksperiment. Comte napominje da je u sociologiji nemoguć “izravni” eksperiment, koji se, kao i u fizici, sastoji u umjetnom stvaranju nekih pojava. Ali s druge strane, u njemu postoji "neizravni" eksperiment, čija se bit sastoji u kršenju normalnog tijeka razvoja koji se događa u društvu. Analiza patoloških pojava u sociologiji, kao i u biologiji, pravi je eksperiment.

Bolest u biološkim i društvenim organizmima ne znači, kako se pogrešno vjerovalo, stvarno kršenje temeljnih zakona života. Normalne i patološke pojave su istog reda, podliježu djelovanju zakona, dakle, međusobno se pojašnjavaju. Patologija je poremećaj, šok za društveni organizam, uzrokovan raznim sekundarnim čimbenicima: rasa, klima, politički sukobi. Patološki se fenomeni zbivaju uglavnom u raznim revolucionarnim epohama; odnosno njihovo opažanje, t.j. neizravni eksperiment, možda pretežno u tim epohama.
Komparativna metoda u sociologiji, prema Comteu, sastoji se od nekoliko metoda, odnosno metoda usporedbe.

Prva je usporedba ljudskih i životinjskih društava. Vrijednost ove metode leži u činjenici da omogućuje uspostavljanje najelementarnijih i najuniverzalnijih zakona društvene solidarnosti.
Drugi je usporedba različitih koegzistirajućih stanja ljudskog društva u raznim regijama svijeta, a te se države smatraju među takvim narodima koji su međusobno potpuno neovisni. Ova metoda, koja u suvremenim narodima u različitim dijelovima planeta otkriva prethodna stanja najciviliziranijih nacija, potkrepljuje "nužni i trajni identitet temeljnog razvoja čovječanstva". Ali takva je usporedba, prema Comteu, nesavršena, jer kao istodobno postojeće i nepokretne prikazuje takve društvene uvjete koji zapravo slijede jedan za drugim. Stoga je potrebna i takva metoda usporedbe koja bi omogućila detektiranje tijeka ljudske evolucije, "stvarnog kontinuiteta različitih sustava društva".

Otuda i treća metoda usporedbe, koju Comte naziva "povijesna usporedba različitih uzastopnih stanja čovječanstva" ili "povijesna metoda". Ova metoda, koja čini "samu osnovu" društvene znanosti, karakteristična je samo za sociologiju i razlikuje je čak i od biologije koja joj je najbliža. Iznimna važnost povijesne metode je, posebice, u tome što u znanstvenom smislu nadopunjuje opću znanstvenu metodologiju, a u praktičnom smislu razvija društveni smisao i osjećaj povijesnog kontinuiteta. Bit metode sastoji se u usporedbi različitih faza evolucije čovječanstva, sastavljanju "društvenih serija" i dosljednoj procjeni različitih stanja čovječanstva. Povijesna metoda je također važna za predviđanje u sociologiji, budući da je prošlost za nju važnija od sadašnjosti: "...Mi ćemo naučiti racionalno predviđati budućnost tek nakon što na neki način predvidimo prošlost..." .

Glavna znanstvena snaga dokaza u sociologiji leži u stalnoj harmoničnoj kombinaciji izravnih zaključaka iz povijesne analize s prethodnim konceptima biološke teorije čovjeka. Što se tiče “subjektivne” metode, Comte je mnogo manje jasan u svojoj karakterizaciji nego u opisu “objektivne”. I to nije iznenađujuće, budući da njegov "subjektivni" pristup u velikoj mjeri ima mističan karakter. Pod subjektom, koji postaje polazišna točka “subjektivnog” pristupa, ne mislimo uglavnom na pojedinca ili grupu, već na cijelo čovječanstvo. Prvi znak ove metode je da je to univerzalno ili društveno gledište na predmet koji se proučava. Druga značajka metode je da je, za razliku od “objektivnog”, racionalnog pristupa, u svojoj biti emocionalno altruistična. To je metoda "srca" kojoj um mora biti podređen. Znanstvene, moralne i političke ideje nužno je podrediti altruističkim osjećajima, dosljedno usmjerenim obitelji, domovini i čovječanstvu. Tome odgovaraju tri formule: živi za svoje najmilije, živi za svoje sunarodnjake, živi za sve. Svi oni sažeti su u poznati moto “Živi za druge”. Ukratko, to je metoda mnogo općenitija i temeljnija od onoga što se danas zove empatija. To je metoda ljubavi koju Comte proglašava ne samo vitalnim, već i metodološkim principom.
U Comteovoj ocjeni omjera "objektivnih" i "subjektivnih" metoda primjetna je dvojnost. S jedne strane, on naglašava jedinstvo i komplementarnost ovih metoda, smatrajući prvu od njih nužnom fazom koja prethodi drugoj. S druge strane, cijeli “sustav pozitivne politike”, koji afirmira opću “prevlast srca nad umom” i čisto podređenu ulogu potonjeg, temelji se na eksplicitno i implicitno izraženom stajalištu bez kojeg se može. “objektivnu” metodu i odmah počnite s “subjektivnom”. Očito se oni pristupi, postupci i tehnike koje je Comte nazvao “objektivnom” metodom mogu pripisati sferi odgovarajuće znanstvene spoznaje. Također je očito da su načela "subjektivne" sociologije bila u oštroj suprotnosti s načelima "objektivne"; ovdje Comte daje slobodu mašti i, u određenom smislu, vraća mišljenje s pozitivnog stupnja na teološko i metafizičko.
6. Društvena statika

Svaki objekt, prema Comteu, može se proučavati s dva stajališta: statičkog i dinamičkog. To vrijedi i za proučavanje društvenog sustava. Stoga je sociologija u njegovoj doktrini podijeljena na dva dijela: društvenu statiku i društvenu dinamiku. Ove dvije discipline odgovaraju dvama dijelovima glavnog slogana Comteove doktrine "Red i napredak". Za društvenu statiku najviši je cilj otkriti zakone društvenog poretka, a za društvenu dinamiku zakone napretka. Društvena statika je društvena anatomija koja proučava strukturu društvenog organizma, društvena dinamika je društvena fiziologija koja proučava njegovo funkcioniranje. Objekt prvog od njih je društvo "u stanju mirovanja", objekt drugog - društvo "u stanju kretanja". Komparativna ocjena važnosti ova dva dijela sociologije kod Comtea se promijenila: ako je u "Tečaju" tvrdio da je najvažniji dio sociologije društvena dinamika, onda u "Sustavu" - da je to društvena statika. Društvena statika ističe "strukturu kolektivnog bića" i istražuje uvjete postojanja svojstvene svim ljudskim društvima i odgovarajuće zakone harmonije. Ti se uvjeti tiču ​​pojedinca, obitelji, društva (čovječanstva). Pojedinac je, prema Comteu, kao što je već navedeno, prirodno i nužno predodređen da živi u društvu; ali su i njegove egoistične sklonosti prirodne. "Pravi sociološki element" nije pojedinac, već obitelj.
Obitelj je škola društvenog života u kojoj pojedinac uči slušati i vladati, živjeti u skladu s drugima i za druge. Unosi osjećaj društvenog kontinuiteta i razumijevanje ovisnosti o prošlim generacijama, povezujući prošlost s budućnošću: “... Uvijek će biti iznimno važno da čovjek ne misli da je rođen jučer...”. Budući da je mikrosocijalni sustav, obitelj preuzima hijerarhiju i podređenost: žena u njoj mora slušati muškarca, a mlađi moraju slušati starije. Obitelj je temeljni element iz kojeg se i po uzoru na koji se gradi društvo. Društvo se formira iz skupa obitelji; u njemu se faza obiteljske egzistencije razvija u stadij političke egzistencije. Obitelj, pleme, nacija, država - sve su to faze udruživanja u dosljednoj potrazi za ljudskošću. Ali obitelj je "zajednica" utemeljena na instinktivnim, emocionalnim vezanostima, a ne "udruživanje"). Što se tiče samih društvenih formacija, one pretpostavljaju pretežno suradnju temeljenu na podjeli rada.

Podjela rada, prema Comteu, nije samo ekonomska, već temeljna društvena činjenica, "najvažniji uvjet našeg društvenog života". Upravo je podjela rada temelj društvene solidarnosti, kao i povećanje veličine i sve veće složenosti društvenog organizma. Razvija društveni instinkt, usađujući u svaku obitelj osjećaj ovisnosti o svima drugima i vlastite važnosti, tako da svaka obitelj može smatrati da obavlja važnu i neodvojivu društvenu funkciju od cijelog sustava. Istina, za razliku od ekonomista, Comte smatra da suradnja temeljena na podjeli rada ne stvara društvo, već pretpostavlja njegovo prijašnje postojanje. Solidarnost svojstvena svim živim objektima doseže svoj najviši stupanj u društvu. Kako bi označio ovaj stupanj i specifičnosti društvene solidarnosti u ljudskom društvu, Comte na kraju počinje koristiti koncept društvenog konsenzusa (suglasnosti). Konsenzus u njegovoj teoriji je “osnovna ideja društvene statike”. Istodobno, podjela rada sadržava određene nedostatke i opasnosti za društveni organizam. Prijeti društvu raspadanjem na mnoge izolirane skupine. Čini osobu vještom u jednom pogledu i "monstruozno nesposobnom" u svim ostalim. Koncentrirajući se na ispunjenje svoje privatne zadaće, osoba misli samo na svoj privatni interes, a nejasno percipira društveni interes. Prevladavanje ovih opasnosti podjele rada moguće je zahvaljujući stalnoj disciplini, funkciji upravljanja i pripadajućoj izvršnoj funkciji. Menadžment je društvena funkcija čija je svrha obuzdati i spriječiti "kobnu sklonost temeljitom raspršivanju ideja, osjećaja i interesa...".

Za razliku od Hobbesa, Lockea i Rousseaua, Comte u menadžmentu ne vidi nekakvu dodatnu, umjetnu silu osmišljenu da nadzire poštivanje ljudi s društvenim ugovorom i poretkom, već prirodnu, nužnu funkciju koja se razvila spontano, zajedno sa samim društvom. Materijalna, intelektualna i moralna podređenost neraskidivo je povezana s podjelom rada; zahtijeva, osim poslušnosti, vjeru ili u sposobnost ili u integritet vladara. “Normalna” vlada je ona koja se, dok osigurava društvenu koheziju, oslanja minimalno na materijalnu snagu, a maksimalno na uvjeravanje, pristanak i javno mnijenje. Subordinacija podliježe zakonu, prema kojem se privatne djelatnosti obavljaju pod vodstvom općenitijih djelatnosti. Menadžment je najopćenitija funkcija, pa su joj sve ostale društvene funkcije podređene. Comte tvrdi prirodnu, vječnu i neuklonjivu prirodu društvene hijerarhije i, prema tome, neprirodnu prirodu ideje društvene jednakosti. Podjela društva na klase proizlazi iz osnovne i nužne podjele upravljačkih i izvršnih funkcija. Comte na različite načine označava klase, no njihova se bit prvenstveno svodi na to da čine dvije najopćenitije kategorije: vođe i izvođače. U modernom društvu dvije su najznačajnije kategorije patricijat i proletarijat. Unutar njih pak postoje manje društvene skupine. Tako se patricijat dijeli na bankare koji upravljaju kapitalom i poduzetnike koji neposredno upravljaju radom. Poduzetnici se pak dijele na industrijske i poljoprivredne. Proletarijat je također iznutra diferenciran, iako, uviđajući to, Comte nastoji naglasiti njegovo jedinstvo i homogenost. Comte je izrazito zabrinut zbog “tužne sudbine radničke klase”, koju gornji slojevi tlače i pljačkaju. Njegova djela puna su toplih i prodornih riječi o proletarijatu, o njegovim "uzvišenim pogledima i plemenitim osjećajima". On smatra proletere i žene prirodnim saveznicima pozitivizma (poput filozofa pozitivizma, oni su na “zajedničkom gledištu”) i nastoji provesti ovaj savez u praksi. U projiciranom društvu budućnosti, proletarijat poštuje patricija; on više nije rob, nego namještenik, a njegova plaća postaje plaća.

Budući da je protivnik podjele vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudbenu, Comte istodobno oštro dijeli duhovnu i svjetovnu vlast. Ova podjela je stvarna i korisna za društvo, pod uvjetom da je duhovna moć nad svjetovnim bezuvjetno superiorna. U srednjovjekovnoj Europi duhovna vlast pripadala je svećenicima, a svjetovna vlast vojsci. Nakon Francuske revolucije došlo je do potpune apsorpcije duhovne moći svjetovne moći, koja je prešla na političare i odvjetnike. U modernoj eri, zajedno s trijumfom pozitivizma, svjetovna moć prelazi na “industrijalce”, a duhovna moć na “znanstvenike” (“filozofe”, “sociologe”), koje je Comte smatrao novim “duhovnim vladarima”, novim “ svećenstvo”, isprva u figurativnom, a potom doslovnom. Funkcije ove kategorije, koja postaje svojevrsna kasta, u društvu u kojem će trijumfirati pozitivizam,
iznimno složen i raznolik. Oni ne samo da savjetuju, posvećuju, reguliraju, klasificiraju, prosuđuju, nego, kao svećenici novog kulta, nadziru misli, djela, čitanje, pa čak i reprodukciju potomstva. Među različitim sustavima društvenih institucija ili sfera društvenog života, Comte pridaje posebnu važnost religiji i moralu. Ove dvije društvene sfere boje i prožimaju sve ostale: znanost, ekonomiju, politiku, pravo i tako dalje. Društveno pitanje za njega prvenstveno nije ekonomsko i ne političko u svojoj biti, već moralno i vjersko. Pokretačka snaga aktivnosti nije intelekt, već osjećaj; osjećaj, pak, pokreće moral i religija. Zato se u Sustavu pozitivne politike sociologija rastvara u ove dvije sfere. Uz pomoć "subjektivne" metode, razvoj morala spaja se s konstrukcijom sociologije; sve znanosti služe samo kao pripremna faza za moral, koji se tretira kao svojevrsna sedma znanost, smještena na vrhu hijerarhije znanosti. Karakteristično poistovjećivanje fatalistički interpretiranog društvenog zakona i imperativne moralne norme jasno se vidi u Comteovoj znatiželjnoj tezi, prema kojoj bi sociologija trebala težiti "neizbježnim predstavljati ono što se prvo pojavljuje kao obvezno, i obrnuto". U isto vrijeme, sociologija postaje sredstvo uspostavljanja Religije čovječanstva. Prema Comteu, za razliku od protestanata i deista koji su napadali religiju u ime Boga, pozitivisti bi "trebali definitivno ukinuti Boga u ime religije". Religiozno i ​​moralno načelo prožima se u Comteu i takvoj instituciji kao što je vlasništvo.
Bio je pobornik privatnog vlasništva i prava nasljeđivanja imovine. No, istovremeno je stalno isticao “društvenu prirodu vlasništva” i odgovornost vlasnika prema društvu za način na koji njome raspolaže.

U principu, struktura društva koju proučava društvena statika, prema Comteu, ne mijenja se radikalno. Može doživjeti bolne potrese samo u “kritičnim” razdobljima, ali se onda zbog napretka ponovno obnavlja. Uostalom, prema jednoj od njegovih formula, "napredak je razvoj reda".
7. Društvena dinamika

Društvena dinamika je teorija napretka. Koncept napretka karakterističan je samo za ljudska društva, čini njihovu specifičnost i omogućuje odvajanje sociologije od biologije. Ovdje je napredak moguć zahvaljujući činjenici da, za razliku od životinjskih društava, neke generacije mogu prenijeti na druge akumulirano materijalno i duhovno bogatstvo. Zbog neuspjeha da se napravi razlika između društva i čovječanstva i uključivanja sociologije u "pozitivnu teoriju ljudske prirode", Kongova teorija napretka je u osnovi antropološka. Društveni napredak u konačnici proizlazi iz urođenog nagona koji tjera osobu da “neprestano u svakom pogledu poboljšava bilo koje stanje svoje egzistencije”, da razvija “općenito svoj fizički, moralni i intelektualni život.

Comte propisuje da napredak nije ekvivalentan neograničenom rastu sreće i ljudskog savršenstva, napominjući da je potonji koncept bolje zamijeniti konceptom "razvoja". Društvena dinamika je lišena optimizma, jer prepoznaje mogućnost, pa čak i nužnost odstupanja. U povijesti se izmjenjuju "organska" razdoblja s "kritičnim", kada je kontinuitet prekinut. Pa ipak, društveni razvoj u cjelini kod Comtea se prikazuje kao poboljšanje, poboljšanje, napredak. Comte neprestano naglašava kontinuiranu i sukcesivnu prirodu napretka. Kao što društvena statika otkriva solidarnost u prostoru, društvena dinamika otkriva solidarnost u vremenu.

Društvena dinamika svako uzastopno stanje društva smatra rezultatom prethodnog i nužnim izvorom budućnosti, budući da je, prema Leibnizovu aksiomu, "sadašnjost bremenita budućnošću". Slijedeći stavove tradicionalista, Comte neprestano naglašava kontinuitet generacija i kolosalan utjecaj svih prethodnih generacija na kasniji razvoj. U pozitivističkom katekizmu on kaže: "Živima uvijek, i sve više, vladaju mrtvi: takav je temeljni zakon ljudskog poretka." Na ovu tvrdnju odjekuje i njegova teza da je čovječanstvo puno više sastavljeno od mrtvih nego od živih, te da se društvena veza raskida u slučaju pobune živih protiv mrtvih. Comteov glavni zakon društvenog napretka je zakon tri stupnja. Sva društva prije ili kasnije prolaze kroz teološke, metafizičke i pozitivne faze u svom razvoju. U teološkom dobu ljudi prvo vjeruju u fetiše (fetišističko razdoblje); zatim - u bogove (razdoblje politeizma); konačno – u jednom Bogu (razdoblje monoteizma). Glavno svjetovno zanimanje su osvajački ratovi. Prema tome, duhovna vlast pripada svećenicima, svjetovna vlast pripada vojsci.

U metafizičkoj eri ljudi imaju pravo na slobodnu raspravu i temelje se samo na individualnim procjenama. Duhovnu moć, koja pripada metafizičarima i piscima, apsorbira vremenska moć, koja pripada zakonodavcima i odvjetnicima. Značaj vojne aktivnosti ostaje, ali ona postaje pretežno obrambena.
Konačno, u pozitivnoj eri, duhovno upravljanje provode "znanstvenici", svjetovno - "industrijalci". Glavna djelatnost je industrija, koja je mirna. Prema Comteu, pozitivna faza u razvoju čovječanstva trebala je započeti odmah nakon Francuske revolucije, ali je revolucija izvršila samo destruktivni zadatak i skrenula s normalnog puta. U određenom smislu, to je još uvijek u tijeku. S duhovnog stajališta, pozitivna faza počinje Tečajem pozitivne filozofije. U početku je Comte izbjegavao navesti precizan datum početka pozitivne faze u vremenskom ili političkom aspektu. Ali u "Sustavu pozitivne politike" on to ukazuje: to je 1860 - 1865.

Da bi evolucija čovječanstva došla u Obećanu zemlju (pozitivno stanje), potrebno je provesti dva niza reformi. Prvi mora biti teoretski; njihov je cilj stvoriti čvrsta i prihvaćena mišljenja; njihov početak položio je "Tečaj". Ostale reforme su praktične, političke. Oni će obnoviti lijepu društvenu organizaciju srednjeg vijeka; odvojit će duhovnu moć od svjetovne, povjeravajući prvu znanstvenicima, drugu “industrijcima”, zamijenit će jednakost hijerarhijom, a nacionalni suverenitet univerzalnom centraliziranom kontrolom kompetentnih ljudi. Pozitivna, najviša faza u Comteu se navodi i predviđa kao neizbježna, ali je njegova daljnja sudbina okarakterizirana prilično nejasno. On vjeruje da će “proći još mnogo stoljeća prije nego što će se istinsko Veliko biće (tj. Čovječanstvo) morati pobrinuti za vlastiti pad...”. Dakle, kod Comtea, kao i kod Marxa, zlatno doba pred čovječanstvom, ujedno neizbježno i poželjno, znači ili nešto nejasno, ili kraj povijesti, ili novi ciklus razvoja koji počinje novom „teološkom“ fazom. . Dakle, Comte nastavlja od promatranja stvarno postojećih i postojećih faza društvene evolucije do karakterizacije onoga što će ona biti i što bi trebala biti. Društvena dinamika kulminira u proročanstvima, praktičnim savjetima i utopijskim projektima.
Zaključak

Comte je dao važan doprinos razvoju sociologije kao znanstvene discipline. On je potkrijepio njegovu nužnost i mogućnost. To je opravdanje bilo bitno i neizbježno filozofsko i, šire, ideološko: bilo je očito da ga je nemoguće opravdati iznutra sociologije, budući da još nije postojala kao samostalna znanost, Comte je shvaćao da je on tek na počecima stvaranje nove znanosti. Iznio je njezin program i djelomično ga pokušao provesti. Neki od tih pokušaja su odgovarali njegovom programu, neki su mu bili u suprotnosti. Comte je dao ozbiljan doprinos formiranju ontoloških paradigmi sociološkog znanja, t.j. ključne ideje o društvenoj stvarnosti. Dokazao je tezu paradigme da je društvena stvarnost dio univerzalnog sustava svemira. On je potkrijepio ideju autonomije "društvene egzistencije" u odnosu na pojedinca. Bio je jedan od prvih koji je razvio takve paradigmatske koncepte kao što su “društveni organizam” i “društveni sustav”. (Istina, on još uvijek ne pravi razliku između društva i čovječanstva, smatrajući da su to isti entiteti koji se razvijaju na isti način.) Comte je formulirao evolucionističku paradigmu, dokazujući da sva društva u svom razvoju prije ili kasnije prolaze kroz iste faze. Opravdao je podjelu društava na vojne i industrijske tipove, koju su naknadno nastavili i razvili drugi sociolozi. Njegove ideje leže u temelju raznih teorija industrijalizma i tehnokracije. Zabilježio je napredovanje u prvi plan društvenog života i porast važnosti novih društvenih kategorija: poduzetnika, bankara, inženjera, radničke klase, znanstvenika. Bio je utemeljitelj jedne od glavnih socioloških tradicija - tradicije proučavanja društvene solidarnosti (također označene pojmovima "pristanak" i "kohezija").

U epistemološkom aspektu od velike je važnosti bila Comteova teza da je struktura i razvoj društva podložan djelovanju zakona koje je potrebno proučavati i na temelju kojih treba graditi društvenu praksu. Njegova razlika između društvene statike i društvene dinamike očuvala se u ovom ili onom obliku kroz povijest sociologije, a prodrla je i u srodne znanosti. Mnogi njegovi postulati koji se tiču ​​metoda sociologije, kao što su promatranje, eksperiment, komparativno-povijesna metoda i tako dalje, također zadržavaju svoje značenje. Čak je i njegova mistična "subjektivna" metoda imala izvjestan utjecaj na sudbinu sociološke misli.

U etičkom aspektu, važnu ulogu u razvoju sociologije odigralo je Comteovo obrazloženje izuzetne uloge znanstvenika u modernom društvu. Njegov doprinos profesionalnoj etici nove znanosti sastojao se, prije svega, u dokazivanju nužnosti prevlasti promatranja nad maštom i u glasnom apelu da se društvene činjenice ne „proklinju“ ​​ili „hvale“, nego da ih se proučava; Tako je u odnosu na sociologiju aktualizirao Spinozinu tezu koja je najvažnija za znanstvenu etiku: „Ne smij se, ne plači, nego razumi“. Istina, sam Comte je u svojoj "subjektivnoj" sociologiji i "pozitivnoj politici" često slijedio suprotna načela. Ali on je potkrijepio etiku nepristranog istraživanja bez dogme, bez predumišljaja s takvom snagom da se pozitivizam u sociologiji uvijek povezivao upravo s takvom etikom. Upravo je ona postala glavna za profesiju sociologa. Što se tiče Comteovog značaja za institucionalnu i organizacijsku stranu razvoja sociologije, ovdje se ne može govoriti o njegovom izravnom, već samo o neizravnom utjecaju. Vrijeme za institucionalizaciju sociologije pod njim još nije došlo. Kako je sam Comte rekao, "kolijevka ne može biti prijestolje". U njegovo vrijeme sociologija je još bila u svojoj kolijevci. Ne može se reći da je sociologija ikada ili igdje još uvijek bila “na tronu”. Ali zasluga Comtea je nedvojbeno velika u tome što on danas zauzima posve dostojno mjesto među znanostima o čovjeku.
Bibliografija
Comte O. Duh pozitivne filozofije (Riječ o pozitivnom mišljenju) SPb., 1910.