Təqdimat üçün Auguste Comte mətni. "Auguste Comte - elmi sosiologiyanın banisi" mövzusunda təqdimat Comte sosiologiya nəzəriyyəsini iki müstəqil bölməyə ayırır.

Avqust Comte. Avqust Comte. Doğum tarixi: 19.01.1798 Doğum yeri: Montpellier, Fransa Ölüm tarixi: 09.05.1857 vəfat yeri: Paris, Fransa vətəndaşları

Auguste Oktanın tərcümeyi-halı.

Auguste Comte (1798-1857) -
fransız filosofu,
sosioloq, metodist və
elmin populyarlaşdırıcısı
Parisli müəllim
politexnik, təsisçisi
pozitivizm məktəbləri, sosial
tərk edən islahatçı
böyük ədəbi irs,
o cümlədən altı cildlik “Kurs
müsbət fəlsəfə” (18301842). Comte görə,
pozitivizm orta xəttdir
empirizm arasında
(materializm) və mistisizm
(idealizm); bu kontekstdə
nə fəlsəfə, nə də elm
təyin etmək hüququ var
hadisələrin səbəbi sualı və ya
şeylərin mahiyyəti haqqında.

Auguste Comte Elmləri Piramidası.

Fransızların əsas ləyaqəti
alim Auguste
Konta birincidir
daxil edildi
elmi istifadə sosiologiya anlayışı
elm kimi.
Belə ki, sosiologiya
elmi qazanmışdır
statusunu formalaşdırmağa başladı
şey
tədqiqat. Comte yaratmışdır
elmlərin təsnifatı,
hansı sosiologiya götürdü
kifayət qədər yüksək
yer. Bununla belə, Comte bacarmadı
mövzunu hərtərəfli müəyyənləşdirin
sosiologiyanın tədqiqi, kontur
əsas nəzəri
tədqiqat istiqamətləri və
konkret inkişaf etdirməyə başlayın
sosiologiyanın konseptual aparatı.
Bunun qarşısını iki əsas aldı
hallar.
Birincisi, Comte altında idi
əhəmiyyətli təsir
təbiət elmləri, xüsusən
fizika və biologiya.
Comte sosiologiyanın olmadığına inanırdı
fərdi öyrənməlidir
fərdlər, ancaq cəmiyyət və ya
sosial qruplar.
İkincisi, yalnız Comte tanıdı
müsbət deyilənlər
sosiologiya. Onun fikrincə,
yalnız sosiologiya öyrənməlidir
sosial təzahür faktları
reallıq, ilkin olun
empirik ümumiləşdirmələr, yox
böyük yaratarkən
nəzəri konstruksiyalar.
O. Kont tərəfindən Elmlər Piramidası.

Auguste Comte nəzəriyyələri.

Comte nəzəriyyəsinə görə
, sosial dinamika bir nəzəriyyədir
tərəqqi. Buna uyğun olaraq
nəzəriyyə, cəmiyyət üç əsasdan keçdi
mərhələ və ya dövr.
İlahiyyat dövründə insanlar inanırdılar
fetişlərə, sonra tanrılara və nəhayət
tək tanrı. Fərqli
bu dövrün xüsusiyyətləri vardır
əsas kimi işğalçılıq müharibələri
əhalinin işğalı.
Metafizik erada
dəyər sisteminin dəyişməsi, prioritet
cisimlər ruhaniliyə sahib olmağa başlayır
mədəniyyət. Doğuş var
inkişaf etmiş vətəndaş cəmiyyəti
qanunvericilik sistemi.
Müsbət bir dövrdə, mənəvi idarəetmə
cəmiyyəti alimlər həyata keçirir,
dünyəvi - "sənaye".
Ömrünü inkişafa həsr etdi
sosioloji bilik sistemləri, Comte to
ömrünün sonunda əmin oldu ki, ən çox
"elmlər sisteminin" mükəmməl ekspozisiyası
reallıqda heç nəyi dəyişə bilməz
Çünki insanlar bir həyatdan ibarət deyil
alimlər, elm adamları özləri bilməz
birliyə gəlsin.
Yenidən etmək arzusu
sosial əsaslı cəmiyyət
qanunlar Comte-dən alınmışdır
dini formalar, sevgi
Allah əvəz etməyə çalışdı
insanlığa sevgi.
İnsan adları
"Əla
Varlıq”, “Böyük Kürə” ilə kosmos, “Böyük Fetiş” tərəfindən yer.
Comte ağıl olduğuna inanırdı
hər bir insanı təkrarlayır
hamı üçün yol
insanlıq.

Auguste Comte (1798 - 1857) Pozitiv Fəlsəfə Kursu

Fəlsəfə və elm tarixində Kont pozitivizmin banisidir. O, terminin mənasını beş mənada müəyyən edir: həqiqi ilə kimerik, faydalı ilə dəyərsiz, etibarlı ilə şübhəli, dəqiq və qeyri-müəyyən; təşkilatlanmaya qarşı dağıdıcı

Kont pozitivizm ruhunun meydana çıxmasını tarixi prosesdə xüsusi bir mərhələnin xarakteri ilə əlaqələndirdi. Onun fikrincə, tarix bəşəriyyətin maddi mövcudluğunun şərtlərini dəyişməyə qadir olan ideyaların təkamülü formasında reallaşır. Bu prosesdə üç mərhələni ayırd etmək olar: teoloji metafizik müsbət

Pozitiv düşüncənin mahiyyəti bütün hadisələri təbii qanunlara tabe hesab etməkdir. Bu qanunların öyrənilməsinin yeganə mənbəyi müşahidədir. Eyni zamanda, müxtəlif növ nəzəri abstraksiyalar öz idrak statusunu itirir. Nə fəlsəfənin, nə də elmin hadisələrin səbəbi haqqında sual qaldırmağa haqqı yoxdur, yalnız bu və ya digər hadisənin necə baş verməsi mövzusunda mübahisə etmək olar.

1. Sosial statika konkret sosial hadisələrin (ailə, kəndli icması və ya əmək kollektivi) öyrənilməsi ilə məşğul olmalı idi. Tədqiqatın mövzusu hər hansı bir sosial cəmiyyətin və bütövlükdə cəmiyyətin nizam-intizamının qurulması və saxlanması şərtləri idi.

Sosiologiyanın əsas metodlarına aşağıdakılar daxildir: 1. Bu halda müşahidə, müşahidəçinin nəzəri mövqeləri həlledici əhəmiyyət kəsb edir. 2. Eksperiment Xüsusi rol mənfi təcrübələrə, yəni ümumi nümunə əldə etmək üçün patoloji vəziyyətlərin öyrənilməsinə aiddir. 3. Müqayisə. sosial və bioloji sifarişlərin müqayisəsini, müxtəlif sinfi və ya tarixi vəziyyətlərin müqayisəsini təmin edir.

Auguste Comte () - pozitivizm və pozitiv sosiologiyanın banisi. Abdullayev Amid 2 kurs MO

TEOLOJİ MÜSBƏT METAFİZİKİ İnsan öz mənəvi inkişafının bu mərhələsində olmaqla bütün hadisələri özü ilə analogiya ilə başa düşülən fövqəltəbii qüvvələrin müdaxiləsi ilə izah etməyə çalışır: tanrılar, ruhlar, canlar, mələklər, qəhrəmanlar və s. Dünya hadisələrinin izahı, guya hadisələr aləminin arxasında, təcrübədə dərk etdiyimiz hər şeyin arxasında gizlənən, onların əsasını təşkil edən müxtəlif uydurma ibtidai varlıqlara istinadla azaldılır. iddia edir və müsbət biliklərin toplanması yolu ilə tələsir.özəl elmlərin əldə etdiyi. Kont onun inkişafının 3 mərhələsi və ya 3 müxtəlif nəzəri vəziyyət qanununu çıxardı:

Kont sosial statikanın təhlilinə ailəni sosial orqanizmin əsas hüceyrəsi hesab edərək başlayır. cəmiyyət haqqında pozitiv elmin bölməsi olan sosial statika onun sabit mövcudluğu şərtlərini, hissələrin spesifik tərkibini və qarşılıqlı əlaqəsini, habelə ailənin, dinin və dövlətin əsas sosial institutlarını öyrənir; hər hansı sosial sistemin mövcudluğu üçün sabit (“təbii”) şərtlərlə məşğul olur; hər hansı bir dövrün cəmiyyətləri üçün ümumi və eyni olan ailə institutları və şərtləri, əmək bölgüsü, əməkdaşlıq; sosial statikanın əsas qanunu ondan ibarətdir ki, o, həyatın müxtəlif aspektlərinin (iqtisadi, siyasi, mədəni) əlaqəsini araşdırır; nizam qanunlarını öyrənir. bəşəriyyətin psixi inkişafının tərəqqisinə inam və onun inkişaf mərhələlərinin təbii keçidinin tanınmasına əsaslanan tarixi ictimai inkişafın sosial dinamikası nəzəriyyəsi; cəmiyyətin inkişaf qanunlarını, tərəqqi qanunlarını, təkamül mərhələlərinin dəyişməsini öyrənir. Bu bölgü əsasında Kont nizam və tərəqqi arasında üzvi əlaqəni əsaslandırdı. Fəaliyyətinin gec dövründə Kont nəzəri sosiologiyanı cəmiyyətin transformasiyasının “praktik elminə” çevirməyə çalışırdı. Eyni zamanda, insan tək bir fərd, təcrid olunmuş bir atom kimi deyil, bütün Bəşəriyyət kontekstində köçmüş, canlı və gələcək nəsillər toplusundan ibarət nəhəng bir orqanizm kimi qəbul edildi. Kontun bu ideyasına əsaslanaraq, sosiologiyada humanist istiqamətin müxtəlif variantları yarandı.

Comte, bazar rəqabətinin insanda ən pis, eqoist xüsusiyyətləri inkişaf etdirdiyinə inanaraq onu rədd etdi. O, əmək bölgüsünü tərəqqinin daxili mənbəyi hesab etsə də, sosial nəticələrə mənfi yanaşırdı. mənəvi və siyasi hakimiyyətin ayrılması prinsipini müdafiə edirdi. O, orta əsrləri məhz ona görə yüksək qiymətləndirirdi ki, kilsə (əxlaq) və dövlət (siyasət) arasında aydın şəkildə müşahidə olunan hakimiyyət bölgüsü var idi. O, sosial elmin bir çox əsas ideyalarını sintez etmişdir; ictimai həyatda spekulyativ və spekulyativliyə və teoloji anlayışlara qarşı çıxdı. Müsbət biliyə müraciət, tarixi prosesin qanunauyğunluqlarının tanınması, cəmiyyətin sosial institutlarının və strukturlarının öyrənilməsinə diqqət yetirilməsi - bütün bunlar sosial elmlərin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Sosiologiya tarixi Kontun yaradıcı təfəkkürünü, onun ensiklopedik xarakterini qeyd edir. V

Oqust Kontun tarixi və elmi rolu ilk növbədə ondan ibarətdir ki, o, cəmiyyətin və onun daxilindəki münasibətlərin öyrənilməsi problemini özünün sosiologiya adlandırdığı ayrıca bir elm çərçivəsində qaldırıb. Təəssüf ki, O.Kont yeni elmin predmetini dəqiq müəyyənləşdirə və ictimai inkişafın qanunauyğunluqlarını hərtərəfli öyrənməyə imkan verən elmi metod tapa bilmədi. Oqust Kont öz yazılarında həmişə iki ideyanı rəhbər tutmuşdur.Bunlardan birincisi cəmiyyətin öyrənilməsində elmi metodların tətbiqi, ikincisi sosial islahatlar sahəsində elmin praktiki istifadəsidir.

Sosioloq Avqust Comte Hazırlayan: 4-cü kurs tələbəsi, С10403 qrupu Dvoryankova Maria. Mündəricat: Tərcümeyi-hal Auguste Comte yaradıcılığında mərhələlər Üçüncü mərhələnin Auguste Comte Cəmiyyətinin təlimləri İlk ictimai və elmi konsepsiya Dövlət və hüquq Mənbələrin siyahısı Tərcümeyi-hal Auguste Comte (1798 - 1857) Fransanın Montpellier şəhərində ailəsində anadan olmuşdur. maliyyə məmurunun. 1807-1814-cü illərdə bu şəhərin liseyində oxumuşdur. Təhsilinin son illərində gənc yaşına baxmayaraq, liberal və inqilabi ideyalara həvəs göstərir. Sonra Parisə köçür, ən yaxşılardan biri müsabiqədən Ali Politexnik Məktəbinə (orada təbiət elmləri sahəsində sistemli təhsil alır) keçir. Comte həyatında növbəti mühüm mərhələ - 1817 - 1824. o, Saint-Simon-un katibi olaraq çalışarkən, həm iş yoldaşı, həm də dostu idi. Bu dövrdə Comte müxtəlif sosial mövzularda bir neçə qısa məqalə dərc edir. 1829-1842-ci illərdə həyatının əsas əsəri olan "Pozitiv fəlsəfə kursu"nu altı cilddə yazdı. Birinci cild 1830-cu ildə nəşr edilmişdir.Bu kitabda o, elmlərin təsnifatı, pozitiv fəlsəfə və sosiologiyanın prinsiplərini işləyib hazırlayır. Qeyd edək ki, “Kursun” son üç cildində “sosial fizikanın” (sosiologiya) əsasları müəyyən edilib. Dördüncü cild sosioloji qanunların öyrənilməsi zərurətindən bəhs edir, beşinci və altıncı cildlər isə onların əsasını (Kopta görə) - üç mərhələli qanunu formalaşdırır. 1844-cü ildə sosioloq 1848-1851-ci illərdə “Pozitiv fəlsəfənin ruhu haqqında diskurs”u nəşr etdirir. - "Ümumilikdə pozitivizm haqqında diskurs", 1851-ci ildə - "Pozitivist katexizm" (təlimat, tədris, əksər hallarda sual-cavab şəklində), 1851 - 1854-cü illərdə. - “Pozitiv siyasət sistemi”. 1848-ci ildə Kont “Pozitivist Cəmiyyəti” yaratdı, onun vəzifəsi xalqı pozitivist dünyagörüşü ruhunda tərbiyə etmək və tərbiyə etmək idi. Ömrünün son illərində o, tez-tez fəhlələr qarşısında mühazirələr oxuyur, orada Paris proletariatının inqilabi hərəkətlərini kəskin şəkildə pisləyirdi. Comte 5 sentyabr 1857-ci ildə Parisdə, Monsieur-le-Prince küçəsindəki bir evdə tələbələrin əhatəsində öldü. Auguste Comte yaradıcılığında mərhələlər Əsas məqalə: Auguste Comte'nin pozitivizmi. Birinci dövr (1819 - 1828, demək olar ki, tamamilə onun Sen-Simon ilə əməkdaşlıq dövrünə təsadüf edir), altı kiçik proqram əsərinin - "opuskulların" nəşri ilə xarakterizə olunur: Comte Saint-Simon-un ən son fikirlərini inkişaf etdirir, ən çoxunu təyin edir. daha sonra inkişaf etdirəcəyi öz ideyalarının vacibliyi: yeni cəmiyyətdə alimlərin xüsusi rolu ideyası; bəşəriyyətin inkişafında iki əsas dövr (kritik və üzvi) arasında fərq; “pozitiv siyasət” konsepsiyası və prinsipləri; "Üç Mərhələ Qanunu". İkinci dövr (1830 - 1842): 6 cildlik “Müsbət fəlsəfə kursu” nəşr olundu, pozitiv dünyagörüşünün fəlsəfi və elmi əsasları inkişaf etdirildi, insan və sosial dünyanın kainatın ümumi sisteminə daxil edilməsi, insan işlərinin təbii axarına tabe olması və sosiologiyanın təbiət elmlərinə istiqamətlənməsi əsaslandırılır. Üçüncü dövr (1845 - 1857): "Pozitiv siyasət sistemi və ya bəşəriyyətin dinini əsaslandıran sosioloji traktat", "Pozitivist katexizm", "Subyektiv sintez" nəşr olunur. Pozitivizm Comte tərəfindən intellektual, elmi elementlərin əxlaqi, dini və siyasi elementlərə tabe edildiyi bir təlim kimi qəbul edilir. Sosial dünya insan hisslərinin, iradəsinin və fəaliyyətinin məhsulu kimi qəbul edilir. Auguste Comte'nin təlimləri Elmi bilik, Comte görə, biliyin inkişafının ən yüksək mərhələsidir. Ən qiymətli bilik növü elmidir (müsbət) - etibarlı, dəqiq, faydalıdır. Metafizika - əksinə, qeyri-dəqiq, etibarsız, faydasız. İdeal cəmiyyət yaratmaq üçün çoxsaylı utopik layihələri fizikanın dəqiq proqnozları ilə müqayisə edərək, o, belə qənaətə gəlir ki, sosial elmlərdə utopiyalardan əl çəkib sosial həyatın konkret faktlarını öyrənməyə, onları diqqətlə təsvir etməyə, sistemləşdirməyə və ümumiləşdirməyə başlamaq lazımdır. . O, fəlsəfəni onun prinsiplərini tətbiq etmək kimi rədd etdi. Buna görə də o, elmi biliklərin konkret nəticələrinin və nəticələrinin təsvirini, sistemləşdirilməsini və təsnifatını pozitiv fəlsəfənin vəzifəsi hesab edirdi. Elm hadisənin niyə baş verdiyini soruşmamalı, yalnız onun necə baş verdiyini təsvir etməklə kifayətlənməlidir. Üçüncü mərhələnin cəmiyyəti Comte görə, yeni pozitiv cəmiyyətdə sahibkarlar (menecerlər) və işçilər təbəqələri olacaqdır. Bu cəmiyyətin daxilində ciddi bir iyerarxiya var. Mülk istehsalçıların, fermerlərin, bankirlərin, tacirlərin əlindədir ki, onlar üçün hüquq deyil, vəzifə, öhdəlikdir. Onlar kapital yaratmaq və idarə etmək, iş yerləri yaratmaq üçün “zəruri sosial funksiyaya” malikdirlər. Bu cəmiyyətin mənəvi-ideoloji problemləri ilə filosoflar - pozitivistlər və alimlər məşğul olurlar. Siyasi hakimiyyət peşəkarların məsləhətindən istifadə edən bankirlərə məxsusdur. Comte belə bir təşkilatla cəmiyyətin təkmilləşəcəyindən və özünü islah edəcəyindən irəli gəlirdi. Bu, hər bir elementin öz funksiyasını yerinə yetirdiyi sərt, qapalı, özünü tənzimləyən bir sistemdir. Kont sosiologiyasının əsas qanunu “prinsip kimi sevgi, təməl kimi nizam, məqsəd kimi tərəqqi”dir. İlk sosial-elmi konsepsiya Konta görə, sosiologiya (sosial fizika) ictimai inkişafın qanunauyğunluqlarını müəyyən edir. O, sosiologiyanı aşağıdakılara ayırır: sosial statika - cəmiyyət haqqında müsbət elmin bölməsi - onun sabit mövcudluğu şərtlərini, hissələrin spesifik tərkibini və qarşılıqlı əlaqəsini, habelə əsas sosial institutları - ailə, din, dövləti öyrənir; hər hansı sosial sistemin mövcudluğu üçün sabit (“təbii”) şərtlərlə məşğul olur; institutlar və şərtlər - ailə, əmək bölgüsü, kooperasiya... hər hansı bir dövrün cəmiyyətləri üçün ümumi və eynidir; sosial statikanın əsas qanunu ondan ibarətdir ki, o, həyatın müxtəlif aspektlərinin (iqtisadi, siyasi, mədəni) əlaqəsini araşdırır; nizam qanunlarını öyrənir. sosial dinamika - bəşəriyyətin psixi inkişafının tərəqqisinə inam və onun inkişaf mərhələlərinin təbii keçidinin tanınmasına əsaslanan tarixi ictimai inkişaf nəzəriyyəsi; cəmiyyətin inkişaf qanunlarını - tərəqqi qanunlarını, təkamül mərhələlərinin dəyişməsini öyrənir. Dövlət və hüquq Dövlətin məqsədi “ümumi məqsəd üçün xüsusi qüvvələri birləşdirmək və ideyalarda, hisslərdə və maraqlarda radikal fikir ayrılığına ölümcül meylin qarşısını almaqdır”. Dövlət maddi və mənəvi vasitələrdən, mötəbər göstərişlərdən (dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərdən gələn) istifadə etməklə sosial harmoniyanı təmin edir, buna əməl etmək cəmiyyətin hər bir üzvünün müqəddəs borcudur. Kont pozitiv fəlsəfənin əsas vəzifəsini cəmiyyətin transformasiyası hesab edirdi ki, bu dövrdə sosiokratiya yaranacaq: kapitalistlərlə proletarlar arasında sosial həmrəylik əsasında xırda burjuaziya yox olmalıdır. Belə bir cəmiyyətdə idarəetmə dünyəvi (bankirlər, sənayeçilər və fermerlər) və mənəvi (pozitiv kilsənin kahinləri) olmalıdır. Mənbələrin siyahısı O. Comte: qısa bioqrafik eskiz//Sosiologiya Comte, Auguste//Material from Wikipedia - the free encyclopedia KONT, AVGUST//Encyclopedia Around the World AUGUST COMTE (1798 - 1857)// Böyük mütəfəkkirlər

Mündəricat

Giriş. Auguste Comte

1. İdeoloji mənşəyi………………………………………………………………………………………….

2. Pozitivizm elmin əsaslandırılması kimi …………………………………5

3. Sosiologiya bir elm kimi……………………………………………….…..8

4. Sosiologiyanın obyekti……………………………………………….…..9

5. Metod: “obyektiv” və “subyektiv” sosiologiya……….……….12

6. Sosial statika…………………………………………….18

7. Sosial dinamika…………………………………………….22

Nəticə

Biblioqrafiya
Avqust Comte.

Auguste Comte pozitivizm və pozitiv sosiologiyanın banisidir. Fransada maliyyə işçisi ailəsində anadan olub. 1814-cü ildə o, Ali Politexnik Məktəbinə daxil olur, oradan sinorxizm əleyhinə və respublikaçı baxışlara görə xaric edilir.

O, 1814-cü ildən 1824-cü ilə qədər evdə tərbiyəçi və Sen-Simonun katibi kimi çalışmışdır. Kontun fəlsəfi baxışlarına Monteskye və Kondorsenin cəmiyyətin təbii-müntəzəm inkişafı haqqındakı ideyaları böyük təsir göstərmişdir. Sent-Simondan çox şey götürdü.

Comte "müsbət" terminini müsbəti üzvi, müəyyən, dəqiq olaraq təyin edən Sen-Simondan götürdü. Comte özü "müsbət"i 5 mənada təyin etdi:

1. Real kimeriklərin əksidir.

2. Faydalı - faydasızın əksi.

3. Etibarlı - şübhəlinin əksi.

4. Dəqiq - qeyri-müəyyənliyin əksi.

5. Müsbət mənfinin əksidir.

Konta görə, pozitiv fəlsəfənin məqsədi məhv etmək deyil, təşkil etməkdir. O.Kontun əsas əsərləri:

1. “Pozitiv fəlsəfə kursu” 6 cilddə (1830-1842).

2. Müsbət fəlsəfənin ruhu haqqında söhbət, 1844.

3. “Pozitivist katexizm” 1851

4. “Pozitiv siyasət sistemi və ya bəşəriyyətin dinini əsaslandıran risalə”, 4 cilddə (1851-1854)

Siyasi baxımdan Comte mərkəzdə idi. O, liberal respublikanın tərəfdarı idi, lakin iqtisadiyyatda dövlətin olması ilə. Nəticədə, o, həm sol düşərgəyə - Blanquistlərə, sol respublikaçılara və neo-yakobinlərə, həm də sağa - monarxistlərə və bonapartçılara yad idi. O, “Nizam və Tərəqqi” partiyası yaratmağa çalışsa da, buna nail ola bilməyib.

1. İdeoloji mənşələr

Kont müşahidəni bu elmin əsası, insanı isə siyasi heyvan hesab etməyə çalışan Aristoteli həqiqi ictimai elmin ən qədim sələfi hesab edir. Kontun müxtəlif mütəfəkkirlərin sosiologiyanın yaradılmasına verdiyi töhfələr haqqında fikirləri, xüsusən də onun “Kursun” 47-ci mühazirəsində öz əksini tapmışdır. Filosoflardan Frensis Bekon, Dekart, Yum, Kondillak, eləcə də Kontun fikirlərinin formalaşmasına təsir göstərən və ya onun tərəfindən yüksək qiymətləndirilənlər arasında keçmişin görkəmli təbiətşünaslarını qeyd etmək lazımdır. Comte, "ümumbəşərilik ruhu" əsasında ictimai inkişafın vahid nəzərdən keçirilməsində ilk əhəmiyyətli cəhdi Bossuetdə tapır. Komte siyasi iqtisadda liberal cərəyandan, əsasən Adam Smit və Jan-Batist Saydan təsirlənmişdir. Adam Smith "izzətləndirilmiş və müdrik" əsərində əmək bölgüsünün dərin təhlilini qeyd edir. "Müdrik" Turqot, şübhəsiz ki, Kontun tərəqqi ideyasına da təsir etdi və bəşəriyyətin mədəni tərəqqisini üç mərhələyə ayıran "üç mərhələ" qanununu gözlədi: dini, spekulyativ və elmi. Kont ilk dəfə determinizm prinsipini sosial hadisələrin biliyinə genişləndirmiş və bu hadisələrin təbii qanunların təsirinə tabe olduğunu göstərən Monteskyenin töhfəsini yüksək qiymətləndirir. Kont Hobbsun sosial elmin inkişafına verdiyi mühüm töhfəni qəbul edir. Lakin o, ideyaları bir-birinə zidd olan iki mütəfəkkiri xüsusilə yüksək qiymətləndirir: de Maistre və Kondorse. Ənənəvilik və liberalizmi, mühafizəkar və inqilabi ruhu birləşdirib uzlaşdırmağa çalışaraq hər iki mütəfəkkirin anlayışlarını bir-birini tamamlayan hesab edir. Comte-nin əsas sosial şüarı: "Nizam və tərəqqi" - de Maistredə (və digər ənənəçilər, xüsusən de Bonald) nizam-intizam ideyasına və özünün "mənəvi" hesab etdiyi Kondorsetdəki tərəqqi ideyasına əsaslanır. ata". Sent-Simon Comte xüsusilə dərin təsir bağışladı, baxmayaraq ki, Comte özü bunu şiddətlə inkar etdi. Kontda belə bir fikrə rast gəlmək çətindir, hansısa formada bu fikir onsuz da Sen-Simonun yazılarında yer almayacaq. Bu, xüsusilə, cəmiyyətin inkişafında “kritik” və “üzvi” dövrlər arasındakı fərq kimi Comte üçün mühüm müddəalara aiddir; tərəqqi ideyası; müasir dövrdə elmin, xüsusilə sosial elmin əhəmiyyəti; müasir və gələcək cəmiyyətdə sənayeçiliyin və “sənayelərin” rolu və s. Demək olar ki, sosiologiyanın bir elm kimi inkişafının açarı olan sosial reallığın aktual ideyası əsasən Sen-Simondan olan Comte tərəfindən qəbul edilmişdir. Hətta "müsbət fəlsəfə" ifadəsi sonuncu tərəfindən hələ 1808-ci ildə istifadə edilmişdir, yəni. pozitiv fəlsəfənin banisindən çox-çox əvvəl. Biz onunla həmçinin tezislərlə (sonralar Comte tərəfindən işlənib hazırlanmış) görüşürük ki, “insan haqqında elm”, “sosial fizika” və ya “sosial fiziologiya” ümumi elmin bir hissəsidir; müşahidəyə əsaslanmalı və onun metodları təbiət elmləri ilə eyni olmalıdır. Hələ Kontdan əvvəl Sen-Simon “Cenevrə sakininin məktubları”nda (1803) sosial bədənlə bioloji orqanizm arasında analoqa işarə edir. Kontun həyat və yaradıcılıq yolu yeni elmin təbliğatçısından yeni dinin təbliğatçısına qədər müəyyən mənada Sen-Simon marşrutunu təkrarladı, onun fəaliyyətində üç dövr də fərqlənir: elmi, sosial islahat və dövr. onun “yeni xristianlığı” inkişaf etdirdiyi hiss və iman. Lakin Comte-ni Saint-Simon-un sadəcə varisi hesab etmək səhv olardı. Birincisi, onlar arasında müəyyən nəzəri və sosial-praktik fərqlər var. Sen-Simon sosial tərəqqi probleminə diqqət yetirir; Comte də tərəqqiyə inanaraq, ictimai nizam probleminə daha çox əhəmiyyət verir. Kont siyasi hakimiyyətin, sosial iyerarxiyanın və tabeçiliyin təmərküzləşməsinin və mərkəzləşdirilməsinin tərəfdarıdır; Sen-Simon isə əksinə, dövlətin yox olacağını proqnozlaşdırır və əsaslandırır, insanlar arasında əsaslı bərabərliyi sübut edir. Sosial islahatların zəruri şərti kimi intellektual islahatların vacibliyini əsas gətirərək, Kont Sent-Simonu tələskənliyə görə qınadı və təbiətini hələ öyrənmədiyi bir xəstəliyi müalicə etmək istədiyini qeyd etdi. İkincisi, ən əsası, Saint-Simon-un fikirləri embrion, genişlənməmiş formada ifadə olunur, bunlar çox vaxt yalnız ayrı-ayrı ifadələr, anlayışların eskizləridir, lakin anlayışların özləri deyil. Kontda isə əksinə, eyni fikirlər müfəssəl, sistemli konsepsiya və nəzəriyyələr şəklində təqdim olunur. Ümumiyyətlə, Comte ziddiyyətli ideoloji ənənələri birləşdirməyə çalışdı: tərəqqinin maarifçi ideyası və ənənəvilik, maarifçi rasionalizm (hətta Yakobin Ağıl kultunda o, pozitivizmin intizarını görürdü) və orta əsr katolikliyini. Sonuncularda sosial-ierarxik və millətlərüstü quruluşun ideologiyası onu xüsusilə heyran etdi. Kont xristian dogmalarını köhnəlmiş hesab edir, lakin dini belə hesab etmir. O, din adı ilə Allahı yox etməyə çalışır. Din özü əbədidir, çünki insan öz şərhində o qədər də rasional, düşünən, düşünən varlıq deyil, emosional, hissiyyatlı, inanandır. Amma dinin, eləcə də bütün bəşəriyyətin yenilənməsi üçün, Comte görə, yeni intellektual əsaslara ehtiyac var. Ona görə də sintetik dünyagörüşü sistemi kimi pozitivizmin yaradılması o, bu əsasların yenidən nəzərdən keçirilməsi ilə başlayır.

2. Pozitivizm elmin əsaslandırılması kimi

Comte mənfi, dağıdıcı, tənqidi hər şeyə mənfi münasibət bəsləyir. O, həm nəzəriyyədə, həm də reallıqda İnqilabın gətirdiyi inkarçılıq ruhunu (ancaq məhv etməyə layiq olanı məhv etdi), yaradıcı, müsbət ruhu qarşı-qarşıya qoyur. “Müsbət” kateqoriyası onun dünyagörüşündə ən ümumi və əsas kateqoriyaya çevrilir, ona görə də “pozitivizm” və “pozitiv”dən alınan digər sözlər Comte təlimini təyin etmək üçün əsas terminlər olur.

Pozitivizmin banisinin şərhində “pozitiv” nədir? O, bu sözün beş mənasını göstərir: 1) kimerikdən fərqli olaraq real; 2) istifadəyə yararsızdan fərqli olaraq faydalı; 3) şübhəlidən fərqli olaraq etibarlı; 4) qeyri-müəyyəndən fərqli olaraq dəqiq; 5) dağıdıcıdan fərqli olaraq təşkilatlanma.

Bu mənalara Kont müsbət təfəkkürün hər yerdə mütləqi nisbi ilə əvəz etmək meyli, onun bilavasitə sosial xarakteri, universal sağlam düşüncə ilə sıx əlaqəsi kimi xüsusiyyətlərini əlavə edir. Kont sistemində pozitiv düşüncənin yerini ancaq onun əsas kəşfi hesab etdiyi məşhur “üç mərhələ” və ya “üç hal” qanunu ilə bağlı başa düşmək olar. Bu qanuna görə, fərd, cəmiyyət və bütövlükdə bəşəriyyət öz inkişafında qaçılmaz və ardıcıl olaraq üç mərhələdən keçir. Teoloji təfəkkür də öz növbəsində üç inkişaf mərhələsindən keçir: fetişizm, politeizm, monoteizm. Bu mərhələ öz dövrü üçün zəruri idi, çünki o, insan sosiallığının ilkin inkişafını və əqli qüvvələrin yüksəlişini təmin edirdi. Lakin ilahiyyatın Providencenin planlarına nüfuz etmək iddiaları axmaqdır və aşağı heyvanların insanın və ya digər yüksək heyvanların istəklərini qabaqcadan görmək qabiliyyətinə malik olduğu ehtimalına bənzəyir. 2) Metafizik və ya abstrakt mərhələdə insan təfəkkürü həm də hadisələrin daxili mahiyyətini, mənşəyini və məqsədini, formalaşmasının əsas yolunu izah etməyə çalışır. Lakin teologiyadan fərqli olaraq, metafizika hadisələri fövqəltəbii amillərlə deyil, mahiyyətlər və ya abstraksiyalar vasitəsilə izah edir. Bu mərhələdə spekulyativ, spekulyativ hissə "müşahidə etmək əvəzinə mübahisə etmək inadkar istəyinə görə" çox böyükdür. İlahiyyat kimi qaçılmaz bir mərhələ təşkil edən metafizik təfəkkür öz təbiətinə görə tənqidi, dağıdıcıdır. Onun xüsusiyyətləri əsasən müasir dövrdə qorunub saxlanılır. 3) Müsbət, yaxud real, yaxud elmi mərhələnin əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, burada təsəvvürün müşahidəyə daim tabe olması qanunu fəaliyyət göstərir. Bu mərhələdə ağıl son səbəb və mahiyyətlərin əlçatmaz tərifindən imtina edir və bunun əvəzinə qanunların sadə öyrənilməsinə, yəni. “müşahidə olunan hadisələr arasında mövcud olan daimi əlaqələr”.
Bəzən Kont təkcə “son” səbəblərin öyrənilməsinin əleyhinə deyil, həm də ümumilikdə səbəb əlaqəsinin öyrənilməsinin əleyhinə çıxış edir, elmin “niyə” sualını “necə” sualı ilə əvəz etməli olduğunu müdafiə edir. Bununla belə, o, özü yazılarında tez-tez müəyyən hadisələrin səbəblərindən danışır.
Yuxarıda qeyd olunan xüsusiyyətlərlə səciyyələnən pozitiv təfəkkür həm empirizmdən, həm də mistisizmdən uzaqdır. Üç mərhələ qanununa görə, bütün elmlər və bütün cəmiyyətlər istər-istəməz təkamülünü müsbət mərhələdə tamamlayır. Məhz üçüncü mərhələdə həqiqi olan formalaşır, yəni. pozitiv elmdir ki, onun məqsədi faktları deyil (onlar onun üçün yalnız zəruri xammal təşkil edir), qanunları bilməkdir. Dəyişməz təbii qanunların mövcudluğu elmin mövcudluğu üçün şərtdir; rasional uzaqgörənlik məqsədi ilə onların bilikləri onun məqsədidir. Comte bütün varlığın, o cümlədən insanın birliyi və iyerarxik quruluşu ideyasından irəli gəlir. Bu fikrə əsaslanaraq o, geniş yayılmış elmlərin təsnifatını qurur. Bu təsnifata altı əsas elm daxildir: riyaziyyat, astronomiya, fizika, kimya, biologiya və sosiologiya. Bu təsnifatda fəlsəfə və psixologiyanın olmaması xarakterikdir. Birincinin olmaması onunla izah olunur ki, Kont fəlsəfəni biliyin xüsusi sahəsi kimi düşünmürdü: onun üçün pozitiv fəlsəfə eyni elmdir ki, ən ümumi qanunları müşahidə edir, konkret elmlərin nəticələrini ümumiləşdirir və onların vəhdətini təmin edir. . Psixologiyanın olmaması onunla izah olunur ki, o dövrün psixologiyası əsasən introspektiv idi, özünü müşahidəyə əsaslanırdı və bu, Comte görə, onun elm hesab edilməsinə imkan vermədi, xüsusən də təsnifatını yaratarkən əlavə etdi. xarici müşahidəyə əsaslanan “obyektiv” metodun əsas əhəmiyyəti. Bu elmlərin hər biri sonrakılara münasibətdə bir növ addımdır. Onların hər biri öz üsullarını əvvəlkindən götürür və öyrənilən obyektin xüsusiyyətlərinə görə onlara öz üsullarını əlavə edir. Bütün elmlər öz inkişafında teoloji, metafizik və müsbət mərhələlərdən keçir; yalnız sonuncuda onlar lazımi mənada elmlərə çevrilirlər. Elmlər iyerarxiyasının başında sosiologiya dayanır.
3. Sosiologiya bir elm kimi

Comte görə, sosiologiya, hər bir elm kimi, dəyişməz təbiət qanunlarını öyrənir. Onun mövzusu ən vacib və mürəkkəbdir, ona görə də o, bir növ elmlər kraliçasıdır. Sosiologiya reallığın cəmiyyətdən daha geniş sahələrini öyrənən digər elmlərin nailiyyətlərindən istifadə edə bilər və istifadə etməlidir. Bu elmlər, xüsusən də biologiya (elmlər iyerarxiyasında sosiologiyadan bilavasitə əvvəldir) ona giriş, hazırlıq xarakteri daşıyır. Eyni zamanda, onlar onun üçün nəzəri və metodoloji model rolunu oynayır; axır ki, sosiologiya digər fənlərdən gec pozitiv vəziyyətə yaxınlaşdı, xüsusən də onda bir çox teoloji və metafizik elementlər qorunub saxlanıldı; onda təxəyyül hələ də müşahidədə üstünlük təşkil edir. O, hələ yaradılmayıb və pozitivizmin banisi özünü buna çağırıb hiss edir.
Comte ən gənc elmi təyin etmək üçün müxtəlif terminlərdən istifadə edir: “sosial fəlsəfə”, “sosial elm”, “sosial fiziologiya” və “sosial fizika”. O, özünü sonuncu terminin müəllifi hesab edirdi və müəyyən nöqtəyə qədər onu ən üstün sayırdı. Bununla belə, bu ifadə, Comte görə, ilk növbədə, "İnsan və onun qabiliyyətlərinin inkişafı və ya sosial fizikanın təcrübəsi haqqında" (1835) əsərində bunu tətbiq edən belçikalı alim Adolphe Quetelet tərəfindən "yanlış" istifadə edilmişdir. "sadə statistika". Belə bir istifadə sosiologiyanın elmlər sistemində və cəmiyyətdə tutacağı görkəmli yerə açıq şəkildə uyğun gəlmirdi. Yeni bir elmi ifadə etmək üçün yeni söz lazım idi və o, icad edilmişdir.
Kont ilk dəfə “sosiologiya” sözünü 1839-cu ildə “Müsbət fəlsəfə kursu”nun (IV cild) 47-ci mühazirəsində işlətmişdir. O, ilk dəfə istifadə edərək, onun müqəddiməsini belə əsaslandırır, daha doğrusu, əsaslandırır: “Bundan sonra mən bu yeni termini işlətməyə cəsarət etməliyəm, bu mənim artıq təqdim etdiyim “sosial fizika” ifadəsi ilə tamamilə eynidir. , sosial hadisələrə xas olan fundamental qanunlar toplusunun müsbət tədqiqinə aid olan təbii fəlsəfənin Əlavə Hissəsini bir adla təyin edə bilmək üçün. Bu cildin xüsusi məqsədini ("Kursun" IV cildləri, eləcə də V və VI cildləri ictimai elmin inkişafına həsr olunub) nəzərə alaraq, belə bir başlığa ehtiyac, ümid edirəm ki, bu məsələdə məni bağışlayacaq. qanuni hüququmdan sonuncu dəfə istifadə etdiyim halda, məncə, bundan həmişə lazımi mülahizə ilə istifadə etmişəm, sistematik olaraq neologizmləri tətbiq etmək vərdişindən daim dərin ikrah hissi keçirirəm. Bununla belə, yeni terminin tətbiqindən sonra belə, Comte onunla birlikdə yeni elmi təyin etmək üçün köhnələrdən istifadə etməyə davam etdi.
4. Sosiologiyanın obyekti
.

Kont sosial reallığı kəşf edən və onun dərk edilməsinə mühüm töhfə verən mütəfəkkirlərdən biridir. Onun haqqında inkişaf etdirdiyi bəzi fikirlər sonradan paradiqmatikləşərək sosiologiyada daha da inkişaf etdirildi. Müstəqil sosial elmin yaradılmasının əsas şərti, Comte görə, heç bir başqa elmlər tərəfindən öyrənilməmiş konkret reallığın ayrılmasıdır. Bu reallığı ifadə etmək üçün o, müxtəlif terminlərdən istifadə edir: “cəmiyyət”, “sosial orqanizm”, “sosial sistem”, “sosial hadisələr”, “sosial varlıq” və s. İnsan təbiətcə sosialdır, ictimailik onun təbii halıdır. Lakin eqoizm də təbii haldır, ona görə də sosiallıq öyrənməyi tələb edir və təhsil vasitəsilə fərd tərəfindən mənimsənilir. Əvvəlcə təbii formasiya olan cəmiyyət “süni və ixtiyari nizama” çevrilir. İnsan öz iradəsi ilə ictimai hadisələri yarada bilməz, lakin təbii qanunları nəzərə almaq şərti ilə onları dəyişdirə bilər. Siz artıq mövcud sosial tendensiyaların intensivliyini artıra və ya azalda bilərsiniz, onların sürətini dəyişə bilərsiniz, lakin onların ardıcıllığının sırasını dəyişə və ya aralıq mərhələləri keçə bilməzsiniz. Sosial hadisələrin dəyişkənliyinə irq, iqlim və ya sosial hərəkətlər kimi amillər səbəb ola bilər, lakin universal dəyişməz qanunların işi dominant olaraq qalır. Cəmiyyət ayrı və müstəqil mövcudluğu olan və “öz şəxsi impulslarına” uyğun hərəkət etdiklərini düşünən fərdlərdən ibarətdir. Əslində, onlar, bir qayda olaraq, bu barədə düşünmədən daim ümumi inkişafda iştirak edirlər. Sosial realist kimi Komt daima cəmiyyətin fərddən üstünlüyünü, bəzən çox sərt ifadələrlə vurğulayır. "Şəxsiyyət", "şəxsi" sözləri tez-tez onunla aşağılayıcı məna daşıyır. Sosiologiyada ilklərdən biri olan Kont cəmiyyətə onun üçün prototipi bioloji orqanizm olan bir sistem kimi yanaşmanı inkişaf etdirir. O, daim onun vahid, bölünməz xarakterini və hissələrinin qarşılıqlı asılılığını vurğulayaraq, “sosial sistemin hər hansı müxtəlif hissələrinin davamlı olaraq bir-birinə göstərdiyi təsirləri və qarşılıqlı təsirləri...” qeyd edir. Bütün sistemlər həmrəylik kimi bir xüsusiyyətə malikdir, lakin canlı sistemlər, xüsusən də sosial sistemlər buna ən yüksək dərəcədə malikdir. Comte görə, cəmiyyət fundamental konsensusa (razılığa) və davamlılığa əsaslanır; əslində bu, birinci halda məkan aspektlərində, ikinci halda zaman aspektlərində götürülən bir və eyni keyfiyyətdir.
Kont sosial reallığın maksimum mürəkkəblik və nəticədə ən böyük nizamsızlıq və dəyişkənlik kimi xüsusiyyətlərini vurğulayır; fəaliyyət; kortəbiilik və eyni zamanda süni sifarişlə tənzimləmə.

Comte-nin sosial reallıq haqqında fikirləri sosioloji fikrin digər qabaqcıllarına xas olan bir xüsusiyyətə malikdir: bu, cəmiyyətlə bəşəriyyətin fərqləndirilməməsidir. Cəmiyyət miniatürdə insanlıq, bəşəriyyət isə son həddə qədər genişlənmiş bir cəmiyyət kimi qiymətləndirilir. Eyni zamanda, bəşəriyyət həqiqi, ən yüksək və ən “real” sosial reallıq kimi şərh olunur. Comte insanlığın sərhəddi olan “genişləyən cəmiyyət” anlayışından irəli gəlir; o, "daha çox geniş birliklər" yaratmaq üçün daimi bir tendensiya olduğunu müdafiə edir. Cəmiyyətin quruluşu və inkişafı son nəticədə “insan təbiətinin əsas qanunları” ilə müəyyən edilir, sosiologiya isə “insan təbiətinin müsbət nəzəriyyəsi”nə daxil edilir. Cəmiyyətlə bəşəriyyətin bir-birindən fərqlənməməsi ümumbəşəri tərəqqiyə inam və təkamül baxışı ilə güclənirdi ki, buna görə bütün cəmiyyətlər istər-istəməz öz inkişaflarında eyni mərhələlərdən keçirlər. Bütün bəşəriyyətin gec-tez gedəcəyi yolu anlamaq üçün ən “qabaqcıl” cəmiyyətləri öyrənmək kifayətdir. Ona görə də Kont hər bir əlamətdar tarixi dövrdə “elitanı, yaxud bəşəriyyətin avanqardını” seçir və hesab edir, sivilizasiyanın dirəyini daşıyan və onu başqasına ötürən “seçilmiş” insanların taleyini izləyir. Müasir dövrdən başlayaraq o, yalnız Qərbi Avropa xalqlarını (və XVII əsrdən başlayaraq, ilk növbədə Fransanı) öyrənir, çünki onun nöqteyi-nəzərindən bütün bəşəriyyət qaçılmaz olaraq onların tarixi yolu ilə gedəcəkdir. Burada Kontun mövqeyi bir tərəfdən Hegelçi tarix fəlsəfəsinə, digər tərəfdən Marks və Spenserin təkamülçülüyünə yaxındır. Kont “Kurs”da ictimai inkişafın mərhələlərini keçməyin mümkün olmadığını iddia etsə də, sonralar demişdir ki, sivil xalqlar daha az sivilizasiyalı xalqlara, geridə qalmış qardaşlara inkişafın ayrı-ayrı mərhələlərini dayanmadan keçməkdə kömək etməli olacaqlar. Beləliklə, Kontda cəmiyyət və bəşəriyyət təkcə eyni düzənli hadisələr kimi deyil, həm də əhatə dairəsinə görə fərqli olsa da, mahiyyətcə eyni olan hadisələr kimi qəbul edilir. Birincisi, bəşəriyyət həcm baxımından ən böyük cəmiyyət kimi görünür. İkincisi, bəzi cəmiyyətlər müəyyən tarixi dövrlərdə bütün bəşəriyyətin nümayəndələri kimi çıxış edərək, onun gələcək hərəkətinin yollarını onun üçün müəyyən edirlər. Bu mövqenin ikili nəzəri əhəmiyyəti var idi. Bir tərəfdən, bəşəriyyətin həqiqi birliyi, müxtəlif xalqlar arasında bir çox sosial xüsusiyyətlərin eyniliyi və ya oxşarlığı anlayışını ehtiva edirdi. Digər tərəfdən, bu, müxtəlif cəmiyyətlərin inkişaf yollarına sadələşdirilmiş baxışa və onların orijinallığından xəbərsiz olmağa gətirib çıxarırdı. Cəmiyyətlə bəşəriyyətin, sosiallıq və insan təbiətinin qarışıqlığı sosiologiyanın bir növ antropologiya və psixologiyaya çevrilməsi demək idi ki, bu da Komtun sosiologiyanı xüsusi bir elm kimi yaratmaq planına zidd idi.

5. Metod: “obyektiv” və “subyektiv” sosiologiya.

Kontun sosiologiyanın şərhini başa düşmək üçün onun yaradıcılığında iki fərqli etikanın bir-birinə qarışdığını nəzərə almaq lazımdır: elmi, bir tərəfdən, sosial-praktik (islahatçı, dini, əxlaqi, siyasi, pedaqoji və s.) digər tərəfdən. . Bunlardan birincisi “Pozitiv Fəlsəfə Kursu”nun yaradılması zamanı, ikincisi “Pozitiv Siyasət Sistemi”nin yazılması zamanı üstünlük təşkil etmişdir. Bu iki etik oriyentasiyanın uyğunsuzluğu bir sıra nəzəri və metodoloji postulatın əksini doğurdu. Bir tərəfdən, Kont sosiologiyaya obyektiv, ciddi və qərəzsiz bir elm kimi müşahidəyə əsaslanan və hər hansı qərəzli fikirlərdən azad bir yanaşma elan etdi. Digər tərəfdən, bütövlükdə pozitivizm kimi sosiologiya da onun üçün sadəcə bir elm deyil, elmdən daha çox olduğu ortaya çıxdı. Bu, onun üçün siyasət, əxlaq, din və s. daxil olmaqla, bütün sosial həyatı praktiki olaraq dəyişdirmək üçün nəzərdə tutulmuş dünyagörüşüdür. Bu baxımdan səciyyəvidir ki, “Pozitiv Siyasət Sistemi” “Bəşəriyyətin dinini əsaslandıran sosioloji traktat”dır.

Alim Kont və islahatçı və peyğəmbər Kontun ziddiyyətli mövqeləri onun sosiologiya metodunu şərhində tam şəkildə özünü göstərirdi.
Ümumiyyətlə, Kont elm metodunun onun predmeti nəzəriyyələrindən ayrılmazlığını vurğulayır. Bununla belə, o qeyd edir ki, “bizim dövrümüzdə metod doktrinanın özündən daha vacibdir”. “Müsbət fəlsəfə kursu”nun yaradılması zamanı Kont elmi etikanı rəhbər tutduğu zaman elmdən kənar formalaşmış qiymətləndirmələrdən uzaq, ictimai hadisələrin öyrənilməsinə qərəzsiz və obyektiv yanaşmanı əsaslandırır. Bu zaman o, sosiologiyanı ümumi elmi biliklər sisteminin elementi hesab edir və sosial elmin rasional, “obyektiv” metodunu işləyib hazırlayır. Kont yeni bir dinin peyğəmbəri olduqdan sonra əsasən “subyektiv” üsul inkişaf etdirir və “subyektiv sintez” deyilən şeyi həyata keçirir. Özü də qeyd edirdi ki, “Kurs”da “daim dünyadan insana yüksələn” “obyektiv” metod işləyib, “Müsbət siyasət sistemi”ndə isə əsas yeri “subyektiv” metoda verib. insandan dünyaya daim endiyimiz hər hansı tam sistemləşdirmənin yeganə mənbəyidir." Nəticədə onun yaradıcılığında mahiyyət etibarı ilə iki sosiologiya var: “obyektiv” və “subyektiv”. Kontun sosioloji metodologiyaya iki yanaşmasının hər birini növbə ilə nəzərdən keçirək.

“Obyektiv” sosiologiyada Kont ondan irəli gəlir ki, o, ümumi elmi metodları tətbiq etməli, konkret şəkildə başqa elmlərdə istifadə olunan metodları tətbiq etməli və nəhayət, özünəməxsus metod və üsullardan istifadə etməlidir. Digər elmlərdə olduğu kimi, sosiologiyada da induksiya və deduksiya tətbiq etmək lazımdır, lakin birinci üsul ikincidən daha üstündür. Bununla belə, Kont özü əsasən deduktiv üsuldan istifadə edirdi. Biologiyada olduğu kimi burada da tədqiqat prosesində bütövdən hissələrə, sistemdən elementlərə keçmək lazımdır, əksinə deyil.
Hələ 1825-ci ildə Comte “sosial fizikanı” “obyekti astronomik, fiziki, kimyəvi və fizioloji hadisələrlə eyni şəkildə nəzərdən keçirilən sosial hadisələri öyrənən bir elmdir, yəni. dəyişməz təbii qanunlara tabe olaraq...”. O, böyük tarixi hadisələrdə "yalnız insanları görən və heç vaxt qarşısıalınmaz bir güclə onları itələdiyini görməyən" tədqiqatçıları tənqid edir. Faktların təxəyyülə tabe edilməsinə və mütləq izahlar iddiasına əsaslanan metafizik metodologiyadan fərqli olaraq, pozitiv sosial elm faktlar arasında daimi əlaqələrin müşahidəsinə əsaslanır. Comte "müşahidə" sözünün iki mənasını açıqlayır: geniş və dar. Geniş mənada (“ümumi müşahidə sənəti”) müsbət metodologiyanı xarakterizə edən və ixtiyari konstruksiyalara qarşı çıxan universal yanaşmadır. Müəyyən mənada sosiologiyanın bütün üsulları bu müşahidənin çeşidləridir. Dar mənada müşahidə sosiologiyada istifadə olunan üç əsas elm metodundan birini təşkil edir ki, bunlar “saf müşahidə”dir; təcrübə; müqayisəli üsul.
Müşahidədən danışarkən Kont vurğulayır ki, ondan əvvəl hansısa ümumi nəzəriyyənin inkişafı olmalıdır. İstənilən təcrid olunmuş, sırf empirik müşahidə nəticəsiz və etibarsızdır: bu halda müşahidəçi çox vaxt verilən faktda nəyi nəzərdən keçirməli olduğunu belə bilmir. Elm yalnız ən azı hipotetik olaraq hansısa qanuna bağlı olan müşahidələrdən istifadə edə bilər.

Kont sosial faktın düzgünlüyünü və etibarlılığını fərqləndirir və bu anlayışların qarışdırılmasının yanlışlığını qeyd edir. Məhz etibarlılıq sosiologiyanın əsas vəzifəsidir və bu baxımdan başqa elmlərdən heç də geri qalmır. Maraqlıdır ki, pozitivizmin banisi sosiologiyada kəmiyyət metodlarının istifadəsinə qarşı idi, halbuki məhz bu metodlardan istifadə 20-ci əsrdə pozitivist sosiologiyanın əlamətdar xüsusiyyəti kimi qəbul edilirdi. Bu, pozitivist təlimin ifrat müxtəlifliyinin və uyğunsuzluğunun təzahürlərindən biridir; əslində, bir adı saxlayaraq, çoxdan birləşmiş bir şey olmaqdan çıxdı.
İkinci “obyektiv” tədqiqat üsulu eksperimentdir. Comte qeyd edir ki, sosiologiyada fizikada olduğu kimi bəzi hadisələrin süni şəkildə yaradılmasından ibarət olan “birbaşa” təcrübə mümkün deyil. Ancaq digər tərəfdən, bunun mahiyyəti cəmiyyətdə baş verən normal inkişafın pozulmasından ibarət olan "dolayı" eksperiment var. Biologiyada olduğu kimi sosiologiyada da patoloji hadisələrin təhlili əsl təcrübədir.

Həm bioloji, həm də sosial orqanizmlərdə xəstəlik, səhv hesab edildiyi kimi, həyatın əsas qanunlarının əsl pozulması demək deyil. Normal və patoloji hadisələr eyni qaydadadır, qanunların təsirinə məruz qalırlar, buna görə də bir-birlərini aydınlaşdırırlar. Patologiya müxtəlif ikinci dərəcəli amillərin: irq, iqlim, siyasi münaqişələr nəticəsində yaranan pozğunluq, sosial orqanizmin şokudur. Patoloji hadisələr əsasən müxtəlif inqilabi dövrlərdə baş verir; müvafiq olaraq onların müşahidəsi, yəni. dolayı eksperiment, bəlkə də əsasən bu dövrlərdə.
Sosiologiyada müqayisəli metod, Comte görə, bir neçə üsuldan və ya müqayisə üsullarından ibarətdir.

Birincisi, insan və heyvan cəmiyyətlərinin müqayisəsidir. Bu metodun dəyəri ondan ibarətdir ki, o, sosial həmrəyliyin ən elementar və universal qanunlarını yaratmağa imkan verir.
İkincisi, yer kürəsinin müxtəlif regionlarında insan cəmiyyətinin müxtəlif birgə mövcud vəziyyətlərinin müqayisəsidir və bu dövlətlər bir-birindən tam müstəqil olan belə xalqlar sırasında hesab edilir. Planetin müxtəlif yerlərində müasir xalqlarda ən sivil xalqların əvvəlki hallarını üzə çıxaran bu üsul “bəşəriyyətin əsaslı inkişafının zəruri və daimi eyniliyini” əsaslandırır. Lakin belə bir müqayisə, Comte görə, qeyri-kamildir, çünki o, bir-birinin ardınca gələn sosial şəraiti eyni zamanda mövcud və hərəkətsiz olaraq təqdim edir. Buna görə də, insanın təkamülünün gedişatını, "cəmiyyətin müxtəlif sistemlərinin həqiqi davamlılığını" aşkar etməyə imkan verən belə bir müqayisə üsuluna da ehtiyac var.

Kontun “bəşəriyyətin müxtəlif ardıcıl dövlətlərinin tarixi müqayisəsi” və ya “tarixi metod” adlandırdığı üçüncü müqayisə üsulu buradan gəlir. Sosial elmin “əsas əsasını” təşkil edən bu üsul yalnız sosiologiyaya xasdır və onu hətta ona ən yaxın olan biologiyadan da fərqləndirir. Tarixi metodun mühüm əhəmiyyəti, xüsusən də ondan ibarətdir ki, o, elmi mənada ümumi elmi metodologiyanı tamamlayır, praktiki mənada isə sosial məna və tarixi davamlılıq hissini inkişaf etdirir. Metodun mahiyyəti bəşəriyyətin təkamülünün müxtəlif mərhələlərini müqayisə etmək, "sosial silsilələr" tərtib etmək və bəşəriyyətin müxtəlif vəziyyətlərini ardıcıl olaraq qiymətləndirməkdən ibarətdir. Tarixi metod sosiologiyada uzaqgörənlik üçün də mühüm əhəmiyyət kəsb edir, çünki keçmiş onun üçün indiki zamandan daha vacibdir: “... Gələcəyi rasional olaraq proqnozlaşdırmağı yalnız hansısa şəkildə keçmişi proqnozlaşdırandan sonra öyrənəcəyik...” .

Sosiologiyada sübutun əsas elmi qüvvəsi tarixi təhlildən əldə edilən birbaşa nəticələrin insan bioloji nəzəriyyəsinin əvvəlki konsepsiyaları ilə daimi harmonik birləşməsindədir. "Subyektiv" metoda gəlincə, Comte "obyektiv"in təsviri ilə müqayisədə xarakteristikasında daha az aydındır. Və bu təəccüblü deyil, çünki onun “subyektiv” yanaşması böyük dərəcədə mistik xarakter daşıyır. “Subyektiv” yanaşmanın başlanğıc nöqtəsinə çevrilən mövzu dedikdə, əsasən, ayrı-ayrı fərdləri və ya qrupları deyil, bütün bəşəriyyəti nəzərdə tuturuq. Bu metodun ilk əlaməti, müvafiq olaraq, onun öyrənilən obyektə universal və ya sosial nöqteyi-nəzərdən yanaşmasıdır. Metodun ikinci xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, “obyektiv” rasional yanaşmadan fərqli olaraq, o, öz mahiyyətinə görə emosional altruistdir. Bu, ağlın tabe edilməli olduğu “ürək” üsuludur. Elmi, əxlaqi və siyasi ideyaları ardıcıl olaraq ailəyə, vətənə, insanlığa yönəlmiş fədakar hisslərə tabe etmək lazımdır. Buna üç düstur uyğun gəlir: sevdiklərin üçün yaşa, soydaşların üçün yaşa, hamı üçün yaşa. Onların hamısı məşhur “Başqaları üçün yaşa” devizində ümumiləşdirilmişdir. Bir sözlə, bu, indi empatiya deyiləndən daha ümumi və əsaslı bir üsuldur. Bu, Komtun təkcə həyati deyil, həm də metodoloji prinsip kimi elan etdiyi sevgi üsuludur.
Kontun “obyektiv” və “subyektiv” metodların nisbətini qiymətləndirməsində ikilik nəzərə çarpır. O, bir tərəfdən bu üsulların vəhdətini və bir-birini tamamladığını vurğulayır, onlardan birincisini ikincidən əvvəlki zəruri mərhələ hesab edir. Digər tərəfdən, ümumi “qəlbin ağıl üzərində üstünlük təşkil etməsini” və sonuncunun sırf tabe rolunu təsdiq edən bütün “müsbət siyasət sistemi” açıq və üstüörtülü şəkildə ifadə edilmiş mövqeyə əsaslanır. "obyektiv" metoddan imtina edin və dərhal "subyektiv" ilə başlayın. Aydındır ki, Kontun “obyektiv” metod adlandırdığı yanaşmalar, prosedurlar və texnikalar müvafiq elmi biliklər sahəsinə aid edilə bilər. O da aydındır ki, “subyektiv” sosiologiyanın prinsipləri “obyektiv” prinsipləri ilə kəskin ziddiyyət təşkil edirdi; burada Kont təxəyyülə sərbəstlik verir və müəyyən mənada düşüncəni müsbət mərhələdən teoloji və metafizikaya qaytarır.
6. Sosial statika

Comte görə hər hansı bir obyekti iki nöqteyi-nəzərdən öyrənmək olar: statik və dinamik. Bu, sosial sistemin öyrənilməsinə də aiddir. Buna görə də sosiologiya onun təlimində iki yerə bölünür: sosial statika və sosial dinamika. Bu iki fən Kontun “Nizam və Tərəqqi” doktrinasının əsas şüarının iki hissəsinə uyğundur. Sosial statik üçün ali məqsəd sosial nizamın qanunlarını, sosial dinamika üçün isə tərəqqi qanunlarını kəşf etməkdir. Sosial statika sosial orqanizmin quruluşunu öyrənən sosial anatomiya, sosial dinamika onun fəaliyyətini öyrənən sosial fiziologiyadır. Onlardan birincisinin obyekti “istirahət vəziyyətində olan” cəmiyyət, ikincisinin obyekti “hərəkət vəziyyətində olan” cəmiyyətdir. Komtda sosiologiyanın bu iki bölməsinin əhəmiyyətinin müqayisəli qiymətləndirilməsi dəyişdi: əgər “Kurs”da o, sosiologiyanın ən mühüm hissəsinin sosial dinamika olduğunu iddia edirdisə, “Sistem”də bu, sosial statikadır. Sosial statika “kollektiv varlığın quruluşunu” vurğulayır və bütün insan cəmiyyətlərinə xas olan mövcudluq şərtlərini və uyğun harmoniya qanunlarını araşdırır. Bu şərtlər şəxsiyyətə, ailəyə, cəmiyyətə (insanlığa) aiddir. Fərd, Comte görə, artıq qeyd edildiyi kimi, təbii və məcburi olaraq cəmiyyətdə yaşamaq üçün təyin edilmişdir; lakin onun eqoist meylləri də təbiidir. “Əsl sosioloji element” fərd deyil, ailədir.
Ailə fərdin itaət etməyi və idarə etməyi, başqaları ilə harmoniyada yaşamağı öyrəndiyi sosial həyat məktəbidir. Keçmişi gələcəklə bağlayaraq sosial davamlılıq hissi və keçmiş nəsillərdən asılılıq anlayışını aşılayır: “... İnsanın dünən doğulduğunu düşünməməsi həmişə son dərəcə vacib olacaq...”. Mikrososial sistem olan ailə bir iyerarxiya və tabeçiliyi öz üzərinə götürür: onun içindəki qadın kişiyə, kiçiklər isə böyüklərə tabe olmalıdır. Ailə cəmiyyətin hansı modeldən və onun üzərində qurulduğu əsas elementdir. Cəmiyyət ailələr toplusundan formalaşır; onda ailənin mövcudluğu mərhələsi siyasi varlıq mərhələsinə çevrilir. Ailə, qəbilə, millət, dövlət - bunların hamısı insanlığın ardıcıl axtarışında birləşmənin mərhələləridir. Amma ailə instinktiv, emosional bağlılıqlara əsaslanan “birlik”dir, “birlik” deyil). İctimai formasiyalara gəlincə, onlar əsasən əmək bölgüsünə əsaslanan əməkdaşlığı nəzərdə tuturlar.

Əmək bölgüsü, Comte görə, təkcə iqtisadi deyil, həm də fundamental sosial faktdır, “ictimai həyatımızın ən mühüm şərtidir”. Sosial həmrəyliyin əsasında məhz əmək bölgüsü, eləcə də sosial orqanizmin ölçüsünün artması və mürəkkəbləşməsi dayanır. O, sosial instinkt inkişaf etdirir, hər bir ailədə başqalarından asılılıq hissi və özünəməxsus əhəmiyyəti aşılayır ki, hər bir ailə özünü bütün sistemdən mühüm və ayrılmaz sosial funksiyanı yerinə yetirən hesab etsin. Düzdür, iqtisadçılardan fərqli olaraq, Kont hesab edir ki, əmək bölgüsünə əsaslanan kooperasiya cəmiyyəti yaratmır, onun əvvəlki mövcudluğunu nəzərdə tutur. Bütün canlı obyektlərə xas olan həmrəylik cəmiyyətdə ən yüksək dərəcəyə çatır. Bu dərəcəni və insan cəmiyyətində sosial həmrəyliyin xüsusiyyətlərini təyin etmək üçün Comte nəhayət sosial konsensus (razılıq) anlayışından istifadə etməyə başlayır. Onun nəzəriyyəsindəki konsensus “sosial statikanın əsas ideyasıdır”. Eyni zamanda, əmək bölgüsündə sosial orqanizm üçün müəyyən qüsurlar və təhlükələr var. O, cəmiyyəti bir çox təcrid olunmuş qruplara parçalanmaqla təhdid edir. Bu, insanı bir cəhətdən bacarıqlı, digərlərində isə “dəhşətli dərəcədə bacarıqsız” edir. İnsan öz şəxsi tapşırığını yerinə yetirməyə diqqət yetirərək yalnız şəxsi mənafeyini düşünür və ictimai mənafeyi qeyri-müəyyən şəkildə dərk edir. Əmək bölgüsünün bu təhlükələrini aradan qaldırmaq daimi nizam-intizam, idarəetmə funksiyası və müvafiq icra funksiyası sayəsində mümkündür. İdarəetmə sosial bir funksiyadır, məqsədi "ideyaları, hissləri və maraqları hərtərəfli dağıtmaq üçün ölümcül tendensiyanı ..." saxlamaq və qarşısını almaqdır.

Hobbs, Lokk və Russodan fərqli olaraq, Kont idarəetmədə insanların ictimai müqavilə və nizama əməl etməsinə nəzarət etmək üçün nəzərdə tutulmuş hansısa əlavə, süni qüvvəni deyil, cəmiyyətin özü ilə birlikdə kortəbii şəkildə formalaşmış təbii, zəruri funksiyanı görür. Maddi, intellektual və mənəvi tabeçilik əmək bölgüsü ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır; o, itaətdən başqa, hökmdarların ya bacarığına, ya da dürüstlüyünə inam tələb edir. “Normal” hökumət odur ki, sosial birliyi təmin etməklə yanaşı, minimum maddi gücə, maksimum dərəcədə isə inandırmağa, razılığa və ictimai rəyə əsaslanır. Subordinasiya qanuna tabedir ki, ona görə xüsusi fəaliyyət daha ümumi fəaliyyətin rəhbərliyi altında həyata keçirilir. İdarəetmə funksiyaların ən ümumisidir və buna görə də bütün digər sosial funksiyalar ona tabedir. Comte sosial iyerarxiyanın təbii, əbədi və silinməz xarakterini və buna uyğun olaraq sosial bərabərlik ideyasının qeyri-təbii xarakterini təsdiqləyir. Cəmiyyətin siniflərə bölünməsi idarəetmə və icra funksiyalarının əsas və zəruri bölgüsündən irəli gəlir. Comte sinifləri müxtəlif yollarla təyin edir, lakin onların mahiyyəti ilk növbədə onların iki ən ümumi kateqoriyanı təşkil etməsinə əsaslanır: liderlər və ifaçılar. Müasir cəmiyyətdə ən əhəmiyyətli iki kateqoriya patrisiya və proletariatdır. Onların daxilində, öz növbəsində, daha kiçik sosial qruplar var. Beləliklə, patrisiat kapitalı idarə edən bankirlərə və işi bilavasitə idarə edən sahibkarlara bölünür. Sahibkarlar da öz növbəsində sənaye və kənd təsərrüfatına bölünür. Proletariat da daxildən fərqlənir, baxmayaraq ki, bunu dərk etməklə yanaşı, Kont onun birliyini və homojenliyini vurğulamağa meyllidir. Comte, yuxarı təbəqələr tərəfindən əzilən və qarət edilən “işçi sinfinin kədərli taleyi”ndən son dərəcə narahatdır. Onun əsərləri proletariat haqqında, onun “yüksək baxışları və nəcib hissləri” haqqında hərarətli və nüfuzlu sözlərlə doludur. O, proletarları və qadınları pozitivizmin təbii müttəfiqləri hesab edir (pozitivist filosoflar kimi onlar da “ümumi nöqteyi-nəzərdədirlər”) və bu ittifaqı həyata keçirməyə çalışır. Gələcəyin proqnozlaşdırılan cəmiyyətində patrisi proletariat tərəfindən hörmətlə qarşılanır; o, artıq qul deyil, işçidir və maaşı maaşa çevrilir.

Hakimiyyətlərin qanunvericilik, icraedici və məhkəməyə bölünməsinin əleyhdarı olan Kont eyni zamanda mənəvi və dünyəvi hakimiyyəti kəskin şəkildə bölür. Bu bölgü dünya üzərindəki mənəvi güc qeyd-şərtsiz üstün olmaq şərti ilə real və cəmiyyət üçün faydalıdır. Orta əsrlər Avropasında mənəvi hakimiyyət kahinlərə, dünyəvi hakimiyyət isə hərbçilərə məxsus idi. Fransız İnqilabından sonra mənəvi gücün dünyəvi güc tərəfindən tamamilə mənimsənilməsi baş verdi ki, bu da siyasətçilərə və hüquqşünaslara keçdi. Müasir dövrdə pozitivizmin təntənəsi ilə yanaşı, dünyəvi güc “sənayeçilərə”, mənəvi güc Kontun yeni “mənəvi hökmdar”, yeni “mənəvi hökmdar” hesab etdiyi “alimlərə” (“filosoflar”, “sosioloqlar”) keçir. kahinlik”, əvvəlcə məcazi mənada, sonra isə hərfi mənada. Pozitivizmin qələbə çalacağı cəmiyyətdə bir növ kastaya çevrilən bu kateqoriyanın funksiyaları,
son dərəcə mürəkkəb və müxtəlifdir. Onlar nəinki məsləhət verir, müqəddəsləşdirir, tənzimləyir, təsnif edir, mühakimə edir, həm də yeni bir kultun kahinləri kimi düşüncələrə, əməllərə, oxumağa və hətta nəslin çoxalmasına nəzarət edirlər. Sosial institutların müxtəlif sistemləri və ya ictimai həyatın sferaları arasında Kont dinə və əxlaqa xüsusi əhəmiyyət verir. Bu iki sosial sfera bütün digər sahələri rəngləndirir və nüfuz edir: elm, iqtisadiyyat, siyasət, hüquq və s. Onun üçün sosial məsələ ilk növbədə iqtisadi və öz mahiyyətinə görə siyasi deyil, mənəvi və dinidir. Fəaliyyətin hərəkətverici qüvvəsi intellekt deyil, hissdir; hiss isə öz növbəsində əxlaq və din tərəfindən hərəkətə gətirilir. Məhz buna görə də “Pozitiv Siyasət Sistemi”ndə sosiologiya bu iki sahəyə bölünür. “Subyektiv” metodun köməyi ilə əxlaqın inkişafı sosiologiyanın qurulması ilə birləşir; bütün elmlər yalnız elmlər iyerarxiyasının zirvəsində yerləşən bir növ yeddinci elm kimi qəbul edilən əxlaq üçün hazırlıq mərhələsi kimi xidmət edir. Fatalist şəkildə şərh edilən sosial qanunun və imperativ əxlaq normasının xarakterik identifikasiyası Comte-nin maraqlı tezisində aydın görünür, ona görə, sosiologiya “ilk dəfə məcburi kimi görünən şeyi daim qaçılmaz və əksinə təmsil etməyə” çalışmalıdır. Eyni zamanda, sosiologiya Bəşəriyyət Dininin qurulması vasitəsinə çevrilir. Kontun fikrincə, Allah adına dinə hücum edən protestant və deistlərdən fərqli olaraq, pozitivistlər “din adı ilə Allahı qəti şəkildə ləğv etməlidirlər”. Dini və əxlaqi prinsip Comte və mülkiyyət kimi bir quruma nüfuz edir.
O, xüsusi mülkiyyətin və mülkün vərəsəlik hüququnun tərəfdarı idi. Lakin eyni zamanda o, “mülkiyyətin sosial mahiyyətini” və mülkiyyətçinin ona necə sərəncam verdiyinə görə cəmiyyət qarşısında məsuliyyətini daim vurğulayırdı.

Prinsipcə, sosial statiklərin öyrəndiyi cəmiyyətin strukturu, Comte görə, köklü şəkildə dəyişmir. Yalnız "kritik" dövrlərdə ağrılı sarsıntılar yaşaya bilər, lakin sonra irəliləyiş səbəbindən yenidən bərpa olunur. Axı onun düsturlarından birinə görə, “tərəqqi nizamın inkişafıdır”.
7. Sosial dinamika

Sosial dinamika tərəqqi nəzəriyyəsidir. Tərəqqi anlayışı yalnız insan cəmiyyətləri üçün xarakterikdir, onların spesifikliyini təşkil edir və sosiologiyanı biologiyadan ayırmağa imkan verir. Burada irəliləyiş ona görə mümkündür ki, heyvan cəmiyyətlərindən fərqli olaraq, bəzi nəsillər toplanmış maddi və mənəvi sərvətləri başqalarına ötürə bilir. Cəmiyyətlə bəşəriyyəti bir-birindən fərqləndirə bilmədiyi və sosiologiyanın “insan təbiətinin müsbət nəzəriyyəsi”nə daxil edilməsi səbəbindən Konqun tərəqqi nəzəriyyəsi kökündən antropoloji xarakter daşıyır. Sosial tərəqqi son nəticədə insanı “öz mövcudluğunun istənilən şəraitini daim təkmilləşdirməyə”, “ümumiyyətlə fiziki, əxlaqi və intellektual həyatını inkişaf etdirməyə” məcbur edən fitri instinktdən irəli gəlir.

Kont irəliləyişin xoşbəxtliyin və insan kamilliyinin qeyri-məhdud artmasına bərabər olmadığını şərt qoyur və qeyd edir ki, sonuncu anlayış daha yaxşı “inkişaf” anlayışı ilə əvəz olunur. Sosial dinamika nikbinlikdən məhrumdur, çünki o, sapmaların mümkünlüyünü və hətta zəruriliyini dərk edir. Tarixdə “üzvi” dövrlər “kritik” dövrlərlə bir-birini əvəz edir, davamlılıq pozulur. Bununla belə, Comte-də bütövlükdə sosial inkişaf təkmilləşmə, təkmilləşmə, tərəqqi kimi təsvir olunur. Comte tərəqqinin davamlı və ardıcıl xarakterini daim vurğulayır. Sosial statika məkanda həmrəyliyi ortaya çıxardığı kimi, sosial dinamika zamanla həmrəyliyi ortaya qoyur.

Sosial dinamika cəmiyyətin hər bir ardıcıl vəziyyətini əvvəlkinin nəticəsi və gələcəyin zəruri mənbəyi hesab edir, çünki Leybnitsin aksiomuna görə “indiki zaman gələcəyə hamilədir”. Ənənəçilərin fikirlərinə əməl edərək, Comte nəsillərin davamlılığını və bütün əvvəlki nəsillərin sonrakı inkişafa böyük təsirini daim vurğulayır. Pozitivist katexizmdə o, deyir: “Dirilər həmişə və getdikcə daha çox ölülər tərəfindən idarə olunur: insan nizamının əsas qanunu belədir”. Bu ifadə onun bəşəriyyətin dirilərdən çox ölülərdən ibarət olması və dirilərin ölülərə qarşı üsyanı zamanı ictimai bağın qırıldığı tezisini əks etdirir. Kontun sosial tərəqqinin əsas qanunu üç mərhələ qanunudur. Bütün cəmiyyətlər gec-tez öz inkişafında teoloji, metafizik və müsbət mərhələlərdən keçir. İlahiyyat dövründə insanlar ilk növbədə fetişlərə inanırlar (fetişist dövr); sonra - tanrılara (şirk dövrü); nəhayət - bir Allahda (tövhid dövrü). Əsas dünyəvi işğal fəth müharibələridir. Buna uyğun olaraq mənəvi güc kahinlərə, dünyəvi güc hərbçilərə məxsusdur.

Metafizik erada insanların sərbəst müzakirə hüququ var və yalnız fərdi qiymətləndirmələrə əsaslanır. Metafiziklərə və yazıçılara məxsus olan mənəvi güc, qanunvericilərə və hüquqşünaslara məxsus olan müvəqqəti güc tərəfindən mənimsənilir. Hərbi fəaliyyətin əhəmiyyəti qalır, lakin o, əsasən müdafiə xarakteri daşıyır.
Nəhayət, müsbət bir dövrdə mənəvi idarəetməni "alimlər", dünyəvi - "sənayeçilər" həyata keçirir. Əsas fəaliyyət sahəsi dinc olan sənayedir. Kontun fikrincə, bəşəriyyətin inkişafında müsbət mərhələ Fransa inqilabından dərhal sonra başlamalı idi, lakin inqilab yalnız dağıdıcı bir vəzifə yerinə yetirdi və adi yoldan çıxdı. Müəyyən mənada bu hələ də davam edir. Mənəvi baxımdan müsbət mərhələ Müsbət Fəlsəfə Kursu ilə başlayır. İlk vaxtlar, Comte müvəqqəti və ya siyasi aspektdə müsbət mərhələnin başlanması üçün dəqiq bir tarix verməkdən yayındı. Amma “Pozitiv siyasət sistemi”ndə bunu göstərir: 1860-1865-ci illərdir.

Bəşəriyyətin təkamülünün Vəd edilmiş diyara (müsbət vəziyyətə) gəlməsi üçün iki silsilə islahat aparmaq lazımdır. Birincisi nəzəri olmalıdır; onların məqsədi möhkəm və qəbul edilmiş fikirlər yaratmaqdır; onların başlanğıcını "Kurs" qoydu. Digər islahatlar praktiki, siyasi xarakter daşıyır. Orta əsrlərin gözəl ictimai təşkilatını bərpa edəcəklər; mənəvi gücü dünyəvi gücdən ayıracaq, birincini elm adamlarına, ikincini “sənayeçilərə” həvalə edəcəklər, bərabərliyi iyerarxiya ilə, milli suverenliyi isə səriştəli insanların universal mərkəzləşdirilmiş nəzarəti ilə əvəz edəcəklər. Comte-də müsbət, ən yüksək mərhələ qaçılmaz olaraq ifadə edilir və proqnozlaşdırılır, lakin onun sonrakı taleyi kifayət qədər qeyri-müəyyən şəkildə xarakterizə olunur. O, hesab edir ki, “həqiqi Böyük Varlıq (yəni Bəşəriyyət) öz tənəzzülü ilə məşğul olmaq məcburiyyətində qalana qədər hələ çox əsrlər keçəcək...”. Beləliklə, Marksda olduğu kimi, Kontda da bəşəriyyətin qarşısındakı qızıl dövr, eyni zamanda qaçılmaz və arzuolunan, ya qeyri-müəyyən bir şey, ya tarixin sonu, ya da yeni “teoloji” mərhələ ilə başlayan yeni inkişaf dövrü deməkdir. . Beləliklə, Kont sosial təkamülün əslində mövcud və mövcud mərhələlərini müşahidə etməkdən onun nə olacağını və nə olmalı olduğunu xarakterizə etməyə keçir. Sosial dinamika peyğəmbərlik, praktiki məsləhətlər və utopik layihələrlə yekunlaşır.
Nəticə

Kont sosiologiyanın elmi bir elm kimi inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Bunun zəruriliyini və mümkünlüyünü əsaslandırdı. Bu əsaslandırma mahiyyətcə və qaçılmaz olaraq fəlsəfi və daha geniş mənada ideoloji idi: aydın idi ki, onu sosiologiyanın daxilindən əsaslandırmaq qeyri-mümkün idi, çünki o, hələ müstəqil bir elm kimi mövcud deyildi, Kont başa düşürdü ki, o, yalnız elmin başlanğıcındadır. yeni elmin yaradılması. O, onun proqramını açıqladı və onu qismən həyata keçirməyə çalışdı. Bu cəhdlərin bəziləri onun proqramına uyğun gəlir, bəziləri isə ona ziddir. Kont sosioloji biliyin ontoloji paradiqmalarının formalaşmasına ciddi töhfə verdi, yəni. sosial reallıq haqqında əsas fikirlər. O, sosial reallığın kainatın universal sisteminin bir hissəsi olması haqqında paradiqma tezisini sübut etdi. O, şəxsiyyətə münasibətdə “ictimai varlığın” muxtariyyəti ideyasını əsaslandırdı. O, “sosial orqanizm” və “sosial sistem” kimi paradiqmatik anlayışları ilk işlədənlərdən biri olmuşdur. (Düzdür, o, hələ də cəmiyyətlə insanlıq arasında fərq qoymur, bunların eyni şəkildə inkişaf edən eyni varlıqlar olduğuna inanır.) Komt təkamülçü bir paradiqma formalaşdıraraq, bütün cəmiyyətlərin gec-tez inkişafında eyni mərhələlərdən keçdiyini sübut etdi. O, sonradan digər sosioloqlar tərəfindən davam etdirilən və inkişaf etdirilən cəmiyyətlərin hərbi və sənaye tiplərinə bölünməsini əsaslandırdı. Onun ideyaları müxtəlif sənayeçilik və texnokratiya nəzəriyyələrinin əsasında dayanır. O, sosial həyatın ön sıralarına yüksəlməsini və yeni sosial kateqoriyaların əhəmiyyətinin artmasını qeyd etdi: sahibkarlar, bankirlər, mühəndislər, fəhlə sinfi, elm adamları. O, əsas sosioloji ənənələrdən birinin - sosial həmrəyliyin öyrənilməsi ənənələrinin (“razılıq” və “birlik” terminləri ilə də işarələnir) banisi olmuşdur.

Qnoseoloji aspektdə Kontenin cəmiyyətin quruluşu və inkişafının öyrənilməli olan qanunların hərəkətinə tabe olması və onun əsasında sosial praktikanın qurulması lazım olduğu tezisi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Onun sosial statika ilə sosial dinamika arasındakı fərq sosiologiyanın bütün tarixi boyu bu və ya digər formada qorunub saxlanılmış, həm də əlaqəli elmlərə nüfuz etmişdir. Onun müşahidə, təcrübə, müqayisəli tarixi metod və s. kimi sosiologiya metodlarına aid bir çox postulatları da öz əhəmiyyətini saxlayır. Hətta onun mistik “subyektiv” metodu da sosioloji fikrin taleyinə müəyyən təsir göstərmişdir.

Etik aspektdə sosiologiyanın inkişafında mühüm rolu Kontun müasir cəmiyyətdə alimin müstəsna rolunu əsaslandırması oynamışdır. Onun yeni elmin peşə etikasına töhfəsi, ilk növbədə, müşahidənin təxəyyüldən üstünlüyünün zəruriliyini sübut etməkdən və sosial faktları “lənətləmək” və ya “tərifləmək” deyil, onları tədqiq etmək üçün uca səslə müraciət etməkdən ibarət idi; Beləliklə, o, sosiologiyaya münasibətdə Spinozanın elmi etika üçün ən vacib olan tezisini aktuallaşdırdı: “Gülmə, ağlama, amma başa düş”. Düzdür, Kont özü də “subyektiv” sosiologiyasında və “pozitiv siyasətində” çox vaxt əks prinsiplərə əməl edirdi. Lakin o, qərəzsiz, doqmadan, əvvəlcədən düşünülməmiş tədqiqatın etikasını elə bir qüvvə ilə əsaslandırdı ki, sosiologiyada pozitivizm həmişə məhz belə bir etika ilə əlaqələndirilib. Sosioloq peşəsi üçün əsas olan o idi. Kontun sosiologiyanın inkişafının institusional və təşkilati tərəfi üçün əhəmiyyətinə gəlincə, burada onun birbaşa deyil, yalnız dolayı təsirindən danışmaq olar. Onun rəhbərliyi altında sosiologiyanın institutlaşmasının vaxtı hələ gəlməyib. Kontun özünün dediyi kimi, “beşik taxt ola bilməz”. Onun dövründə sosiologiya hələ beşiyində idi. Demək olmaz ki, sosiologiya nə vaxtsa və ya hər hansı yerdə hələ də “taxtda” olub. Lakin Kontun ləyaqəti, şübhəsiz ki, böyükdür ki, o, bu gün insan elmləri arasında tamamilə layiqli yer tutur.
Biblioqrafiya
Comte O. The Spirit of Positive Philosophy (Pozitiv Düşüncə haqqında Söz) SPb., 1910.